Il libro di Giobbe inizia con un prologo (Giobbe 1-2), che descrive una scommessa tra Satana e Dio, in cui Satana (l'avversario) scommette Dio che Giobbe, uomo particolarmente pio, abbandonerà la sua pietà e maledirà Dio se tutta la sua ricchezza e il suo bene -essere sono portati via. Alla fine del prologo, Giobbe ha subito molte terribili perdite, tra cui i suoi figli e la sua salute, ma rimane comunque paziente, rifiutandosi di parlare contro Dio.
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Il tono dell'opera cambia bruscamente, tuttavia, nel capitolo 3, quando Giobbe inizia i suoi discorsi poetici maledicendo il giorno in cui è nato. Questa sezione centrale consiste nelle parole confortanti dei suoi amici, che cercano di persuadere Giobbe che se sta soffrendo deve aver peccato, e Giobbe ribatte sempre più amareggiato che è innocente e che la sua punizione è immeritata. Giobbe alla fine chiama Dio in tribunale (per così dire), per rispondere all'accusa di ingiustizia, e Giobbe riceve una risposta; due discorsi di Dio nel mezzo di una tempesta, o vortice, il cui significato è stato oggetto di molte speculazioni teologiche.
Il libro si chiude con un epilogo (42,7-17), convenzionalmente, come cominciava, quasi che Giobbe non avesse pronunciato una sola parola negativa; si riprende e gli viene data una nuova famiglia. È generalmente compreso dagli studiosi moderni che la sezione poetica centrale del libro, in cui Giobbe è costretto dalle mutate circostanze a rifiutare le sue opinioni semplicisticamente pie, era ironicamente e intenzionalmente collocata tra l'inizio e la fine di una storia convenzionalmente pia di un uomo chiamato Giobbe che rimase fedele a Dio nella sua sofferenza. Il risultato è un'opera che ribalta, sotto molti aspetti, la visione biblica convenzionale secondo cui la sofferenza è il risultato del peccato.
Di cosa tratta il Libro di Giobbe
Giobbe è un libro non tanto sulla giustizia di Dio, quanto sulla trasformazione di un uomo la cui pietà e visione del mondo si sono formate in un ambiente di ricchezza e felicità, e nella cui vita sono esplose calamità che hanno posto fine a entrambe. Come può la pietà nutrita nella prosperità dimostrarsi veramente radicata e disinteressata, e non semplicemente un'aggiunta spirituale di buona fortuna (Dio è stato buono con me, quindi gli sono fedele)?
Può un uomo pio nella prosperità rimanere pio quando viene colpito da eventi anarchici che smentiscono la sua visione ordinata del mondo? Il Libro di Giobbe racconta come un uomo si risvegliò improvvisamente all'anarchia dilagante nel mondo, eppure il suo attaccamento a Dio sopravvisse alla rovina del suo sistema ordinato.
Giobbe è un pio credente colpito da una disgrazia così grande che non può essere spiegata nel modo consueto come una spinta al pentimento, un avvertimento, per non parlare di una punizione (gli argomenti poi rivoltigli dai suoi amici). La sua pietà è abbastanza grande da accettare la sventura senza ribellarsi a Dio (1,10): Dobbiamo accettare solo il bene da Dio e non accettare il male?
Ma la sua incapacità, durante sette giorni di lutto in compagnia dei suoi silenziosi amici, di trovare un rapporto ragionevole tra la sventura e lo stato morale delle sue vittime (se stesso e i suoi figli) apre gli occhi a Jobs sul fatto che nel mondo in generale prevale la stessa mancanza di relazione (Gb 9,2224; Gb 12,69; Gb 21,734).
Lo scopo del prologo
Il prologo del libro, che racconta la scommessa di Satana e il conseguente disastro che colpì Giobbe, è stato uno scandalo per molti lettori. Ma il prologo è necessario, prima di tutto, per stabilire la rettitudine di Giobbe. Rappresentare l'effetto di una terribile sventura che demolisce la fede di un uomo perfettamente irreprensibile in un giusto ordine divino è lo scopo dell'autore. Il libro non è solo un'esposizione di idee, un argomento teologico, ma il ritratto di un viaggio spirituale dalla semplice pietà all'improvvisa dolorosa consapevolezza e all'eventuale accettazione del fatto che l'inspiegabile disgrazia è la sorte dell'uomo.
Senza il prologo ci mancherebbe la consapevolezza essenziale che la sfortuna di Jobs non aveva davvero senso; senza il prologo gli argomenti degli amici secondo cui la sfortuna indica il peccato sarebbero plausibili e la resistenza di Giobbe ad essi potrebbe essere interpretata come arroganza morale. Il prologo ci convince fin dall'inizio dell'integrità di Jobs, quindi non possiamo mai schierarci con gli amici.
Perché Giobbe è un paradigma (non è mai stato né è esistito, dice un rabbino talmudico, se non come esempio [Baba Batra 15a]). Personifica ogni uomo pio che, di fronte a un assurdo disastro, è troppo onesto per mentire per giustificare Dio. L'autore deve convincere i suoi lettori che l'autostima di Jobs è corretta e che quindi la sua visione del disordine morale nella gestione del mondo da parte di Dio è giustificata. Questo è uno degli scopi del prologo.
I discorsi poetici
I discorsi di Giobbe rivelano il crollo della sua precedente visione. Per la prima volta nella sua vita ha preso coscienza della prevalenza del disordine nel governo del mondo. Nel suo precedente stato di benessere, Giobbe difficilmente avrebbe tollerato in se stesso o negli altri un desiderio di morte; nella sua disgrazia, però, lo esprime con veemenza (3,1123). Avrebbe potuto Giobbe, nella sua prosperità, apprezzare l'angoscia delle vittime di insensate disgrazie, o considerare Dio un nemico dell'uomo (7:1721; 9:1324; 16:914; 12:5)?
In precedenza Giobbe avrebbe reagito alla disperazione di Dio come i suoi amici ed Elihu gli avrebbero risposto nella sua miseria e disperazione. Per Jobs gli amici erano suoi coetanei ideologicamente non meno che socialmente; apparteneva alla loro cerchia sia nei fatti che nel credo. Un baratro si aprì tra lui e loro solo a causa di un disastro che solo Giobbe sapeva essere immeritato.
La risposta di Dio a Giobbe
Il risultato del dramma è che si può superare il crollo di una visione compiacente dell'economia divina. Per Giobbe ciò avvenne attraverso un'improvvisa e travolgente consapevolezza della complessità della manifestazione di Dio nei fenomeni senza ragione della natura. Il flusso di intuizioni di Jobs arriva in una tempesta, possiamo supporre, attraverso l'esperienza della sua maestosità.
Si può confrontare e contrapporre il gioco di parole midrashico, che vede Giobbe che ascolta la risposta di Dio per un capello (che è l'omonimo di tempesta in ebraico) dalla contemplazione di un microcosmo. La grande prospettiva della natura si apre davanti a Giobbe e rivela l'opera di Dio in un regno diverso dall'ordine morale dell'uomo.
Giobbe risponde, e così ottiene una risposta, dalla presenza numinosa che sottende l'intero panorama; sente la voce di Dio nella tempesta. L'errore nell'ordine morale, il piano su cui Dio e l'uomo interagiscono, è sussunto nella totalità dell'opera di Dio, il che non è tutto ragionevole. La calamità insensata perde parte del suo effetto demoralizzante quando il morale non dipende interamente dalla comprensibilità dei fenomeni, ma, piuttosto, dalla convinzione che sono pervasi dalla presenza di Dio. Come mostra la natura, ciò non significa necessariamente che siano sensati e intelligibili.
Il dio della natura: potente e inquietante
È stato obiettato che i discorsi di Dio (capitoli 3841) sono irrilevanti per la sfida di Jobs. Dio, l'obiezione corre afferma il Suo potere in risposta a una sfida al Suo governo morale. Ma questo crea una falsa dicotomia. Certamente, gli esempi di Dio dalla natura sono esibizioni della Sua potenza, ma sono anche esibizioni della Sua saggezza e della Sua provvidenza per le Sue creature (38:27; 39:14; 26).
Attraverso la natura, Dio si rivela a Giobbe come intenzionale e non intenzionale, giocoso e misterioso, come dimostrano i mostri che creò. Studiare la natura significa percepire la complessità, l'unità dei contrari, negli attributi di Dio, e l'inadeguatezza della ragione umana a spiegare il Suo comportamento, non ultimo nei Suoi rapporti con l'uomo.
Perché se ne può dedurre che nei rapporti di Dio con l'uomo, questa complessità è anche presenta unità di opposti: ragionevolezza, giustizia, giocosità, perturbante (quest'ultimo appare demoniaco in breve). Quando Giobbe riconosce nel Dio della natura, con la sua pienezza di attributi, lo stesso Dio rivelato nel proprio destino individuale, il tumulto nella sua anima si placa. Ha sondato la verità riguardo al carattere di Dio: non è più tormentato da un concetto che non tiene conto dei fenomeni, come faceva la sua precedente idea del funzionamento ordinato di Dio.
La trasformazione del lavoro e l'epilogo
Giobbe finisce per diventare un uomo più saggio, poiché vede meglio la natura dell'opera di Dio nel mondo e riconosce i limiti del suo precedente punto di vista. La manifestazione della sua pace con Dio, del suo rinnovato vigore spirituale, è che ricostituisce la sua vita. È un vaso in cui si possono versare benedizioni; colui che desiderava morire alla nascita ora genera nuovi figli e figlie. Questo, oltre a rispondere alle esigenze di una semplice giustizia, è il significato dell'epilogo (che molti critici hanno sminuito come grossolano).
Il libro del lavoro sfida la ricompensa e la punizione
Questo concetto di Dio contraddice non solo quello della Sapienza dei Proverbi (in cui il principio della giusta retribuzione individuale è ripetuto nella sua forma più semplice) ma anche quello della Torah e dei Profeti. Questi scritti portano l'impronta degli atti salvifici di Dio, l'Esodo e la Conquista; rappresentano Dio come il mantenitore dell'ordine morale e interpretano gli eventi in termini di ricompensa e punizione.
Una visione più complessa della giustizia di Dio
La sensibilità religiosa apparentemente assorbe o addirittura afferma le contraddizioni racchiuse in questi libri. Ciò può essere dovuto al fatto che queste contraddizioni sono percepite come esistenti nella realtà. Si può vedere nella vita individuale come nella vita collettiva una causalità morale (che i religiosi considerano divinamente mantenuta; anzi, come riflesso degli attributi di Dio): il male indietreggia sui malfattori, siano essi individuali o collettivi; la bontà porta benedizioni.
Allo stesso tempo, la manifestazione di questa causalità può essere così irregolare o così ritardata da mettere in dubbio la sua validità come unica chiave del destino degli uomini e delle nazioni. Quindi il credente sobrio non fonda la sua fede solo su un semplice assioma del mantenimento divino della causalità morale, ma nemmeno negherà del tutto la sua forza. Nessuna singola chiave svela il mistero del destino: nella nostra conoscenza non c'è né la tranquillità degli empi né la sofferenza dei giusti (Avot 4:17).
Ma, nonostante tutto ciò, il credente sobrio non sostiene il nichilismo. Saggezza, Torah e Profeti continuano a rappresentare per lui un aspetto della causalità negli eventi che può confermare nella propria esperienza privata. Ma solo un aspetto. L'altro sta al di là del suo giudizio morale, sebbene sia ancora sotto Dio: vale a dire, il misterioso o preordinato decreto di Dio, verso il quale l'atteggiamento corretto è: Sebbene mi uccida, tuttavia confiderò in Lui (Gb 13-15).
Estratto e ristampato con il permesso dall'introduzione alla traduzione della Jewish Publication Society del Libro di Giobbe.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa dicono gli ebrei del Libro di Giobbe
Si è già detto che il Libro di Giobbe fu attribuito dai Rabbini a Mosè. Il suo posto nel canone è tra Salmi e Proverbi. Il sommo sacerdote lesse il Libro di Giobbe per distrarsi prima dello Yom Kippur. Secondo i talmudisti, chi vede il Libro di Giobbe in sogno può anticipare una disgrazia.
Gli ebrei credono a Giobbe
Lavoro nell'ebraismo
Una netta maggioranza di rabbini considerava Giobbe come una figura storicamente fattuale. Secondo un'opinione minoritaria, Giobbe non è mai esistito. Da questo punto di vista, Giobbe era una creazione letteraria di un profeta che usava questa forma di scrittura per trasmettere un messaggio divino.
È il libro di Giobbe nel giudaismo
Il libro si trova nella sezione Ketuvim ("Scritti") della Bibbia ebraica (Tanakh) ed è il primo dei libri poetici nell'Antico Testamento della Bibbia cristiana.
Qual è la morale della storia di Giobbe
Cerchi conforto dai tuoi amici, come fece Giobbe. Gli amici ti rimproverano per lamentarti, per non andare avanti con la tua vita, per incolpare gli altri quando dovresti guardarti dentro per la responsabilità.