Commento a Parashat Chayei Sara, Genesi 23:1 – 25:18
In queste settimane, parte della Torah, incontriamo Isacco in lutto per sua madre, Sarah. I rabbini suggeriscono che fosse inconsolabile fino a quando non incontrò la sua futura moglie, Rebecca.
In una scena che inizia come un film dei Monty Python E Isaac uscì a passeggiare nel campo verso sera, e alzando lo sguardo vide dei cammelli che si avvicinavano; alzando gli occhi, Rebecca vide Isacco e cadde dal cammello, la cosa si fa presto più seria:
Rebecca disse al servo: Chi è quell'uomo che cammina nei campi verso di noi? E il servo disse: Quello è il mio padrone. Quindi prese il velo e si coprì. Il servitore raccontò a Isacco tutto ciò che aveva fatto [come aveva scelto Rebecca per lui come moglie nel modo in cui Abramo aveva istruito]. Isacco quindi portò Rebecca nella tenda di sua madre Sara, e prese Rebecca, che divenne sua moglie. Isacco l'amava e così trovò conforto dopo la morte di sua madre.
Isaac è andato a letto con lei, l'ha sposata e poi l'ha amata. La sequenza ideale, insegnata alla maggior parte di noi, sarebbe stata: l'amava, l'ha sposata e poi è andato a letto con lei. Nei tempi antichi, un uomo che faceva sesso con una donna era un mezzo per farne sua moglie. Prendere una donna era un termine tecnico con valore legale.
Isaac trova finalmente conforto dalla morte di Sarah dopo aver sperimentato l'intimità, sessuale ed emotiva, con Rebecca. Non c'è bisogno di essere uno studente di Freud per chiedersi se questo fosse un vero conforto o una specie di transfert.
Il Midrash ha una visione diversa. In Bereishit Rabbah (60:16) leggiamo:
Tre fenomeni miracolosi accaduti nella tenda durante la vita di Sarah sono riemersi quando Isacco ha sposato Rebecca: la candela è rimasta accesa da un venerdì all'altro, l'impasto è stato benedetto e sempre sufficiente per la famiglia e gli ospiti, e una nuvola divina è stata attaccata alla tenda .
Sembra che Isaac sia confortato non dalla presenza fisica ed emotiva di Rebecca, ma dal fatto che lei abbia assunto il ruolo interpretato da sua madre Sarah e dai doveri che ha svolto per lui e la loro famiglia.
La studiosa israeliana Tamar Frankiel suggerisce nel suo libro, The Voice of Sarah , che il fatto che con Rebecca ora nella tenda di Sarah ancora una volta le candele dello Shabbat bruciate da uno Shabbat all'altro e che la challah fresca fosse sempre sul tavolo non ha lo scopo di trasmettere il loro devozione alla casa, ma piuttosto indica i miracoli che derivavano dalla loro intrinseca santità.
Frankiel nota come il midrash in Bereishit Rabbah identifichi il Tempio di Gerusalemme con queste caratteristiche delle tende di Sarah e Rebecca: Nel Tempio un fuoco ardeva sempre sull'altare (rappresentato ora dal Ner Tamid , la luce eterna, che si trova nella maggior parte dei santuari delle sinagoghe. Alcuni dicono che sia legato all'antica Menorah), e le 12 pagnotte continuamente esposte, le Lechem Hapanim , erano sempre fresche e calde. E, proprio come durante la sua vita la tenda di Sarah fu sempre abbellita da una nuvola divina, così anche il Mishkan (tabernacolo), il santuario portatile del deserto.
Frankiel conclude: L'implicazione è che la santità della vita di Sarah era come quella del Tempio stesso, e che [Rebecca] le faceva eco in ogni modo.
Non è solo che la santità della vita di Sara fosse uguale in misura alla santità del Tempio. Piuttosto, di fronte al compito di costruire una casa per Dio, era la casa di Sarah che veniva usata come progetto.
Fondamentalmente, il luogo per trovare e celebrare il santo non è al di là delle realtà mondane delle nostre vite, ma in realtà nei loro stessi dettagli: nelle nostre case, nelle nostre cucine, nelle nostre famiglie.
Per trovare Dio e la spiritualità, così tanti di noi viaggiano in tutto il mondo, scalano montagne, meditano o si stabiliscono in santuari dorati. Sentiamo di dover uscire da noi stessi e dalla nostra vita quotidiana per trovare ciò che stiamo cercando. Spesso questo aiuta. Ma ciò che ci insegna questo bellissimo e tenero insegnamento che collega la tenda di Sarah al Tempio è che nella ricerca del sacro non abbiamo bisogno di guardare oltre i nostri soggiorni, scantinati e cortili.
Nella vita ebraica si parla di rendere sacro il mondano. Crediamo che tutto nella vita possa essere elevato a un livello pieno di significato, scopo e kedushah , santità. A tal fine santifichiamo il modo in cui mangiamo, come lavoriamo e altre attività quotidiane.
Oltre a rendere sacro il mondano, siamo anche incaricati di rendere sacro il mondano. Invece di concentrarci solo sul portare noi stessi alla shul o sull'osservare i rituali delle feste, dobbiamo aprire le porte dei nostri santuari abbastanza larghe da far fluire lo spirito della vita ebraica negli spazi e nei ritmi della nostra vita quotidiana e ordinaria.
Poiché sempre più ebrei si identificano con la cultura ebraica in opposizione alla religione ebraica, mai prima d'ora il mandato è stato così chiaro di rendere sacro il secolare consentendo alla santità di permeare le nostre vite oltre le mura della sinagoga.
Ora è il momento di alimentare la fame di un impegno significativo con la vita ebraica: fornire opportunità alle persone di immergersi nella cultura ebraica, nell'apprendimento, nella musica, nel cibo, nella letteratura e nell'attivismo sociale; per esporli al ciclo di vita creativo e ai rituali delle vacanze e aiutarli a coltivare un impegno profondo e duraturo nei confronti dell'ebraismo e delle persone con cui lo condividono.
Il nostro obiettivo non è solo quello di coinvolgere nuovamente la prossima generazione ebraica, ma anche di fornire loro i mezzi per trasmettere i loro valori ebraici alla generazione successiva e garantire la vitalità e il dinamismo continui del giudaismo e del popolo ebraico.
Il regno del sacro è continuamente arricchito e plasmato dal nostro avvicinarci ad esso con l'ampiezza dei nostri valori e convinzioni vissuti. E il regno del secolare è continuamente arricchito e plasmato dal nostro permettere al sacro, ciò che è simbolico del significato e dello scopo ultimo, di permeare.
La tenda di Sarah e il Tempio erano, architettonicamente parlando, due strutture completamente diverse; eppure, entrambi abbastanza spiritualmente significativi da essere considerati una casa per il Divino: un luogo di conforto e guarigione per Isacco, e uno di sacra ispirazione quotidiana per le generazioni a venire.
Il rabbino Adina Lewittes è il fondatore e leader spirituale delle comunità Shaar nel nord del New Jersey.
Bereishit
Pronunciato: buh-RAY-SHEET, Origine: ebraico, letteralmente, all'inizio, è il nome ebraico della Genesi, il primo libro della Torah.
challah
Pronunciato: KHAH-luh, Origine: ebraico, pane cerimoniale consumato durante lo Shabbat e le festività ebraiche.
Shabbat
Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.
shul
Pronunciato: shool (oo come in cool), Origine: Yiddish, sinagoga.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.