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Commento a Parashat Terumah, Esodo 25:1 – 27:19

In Parashat Terumah, gli israeliti ricevono i progetti per una maestosa tenda, il mishkan che alla fine ospiterà la magnifica Arca dell'Alleanza. Mentre leggiamo la vivida descrizione, possiamo immaginarne la grandezza. Durante i viaggi degli israeliti attraverso il deserto, il mishkan funge da tempio portatile, con al centro la dimora degli dei, l'Arca (Esodo 25:8). Le tribù israelite si accampano intorno ad esso, ponendolo nel cuore della Nazione.

Mentre la bellezza dettagliata dell'Arca sembra sbalorditiva, il commentatore medievale Abravanel si interroga sul suo design. La prima delle Leggi divine vieta le immagini scolpite di qualsiasi tipo, le repliche di qualsiasi essere, celeste o terreno (Esodo 20,4). Ma sulla copertura dell'arca stanno due cherubini, forme umane alate (Esodo 25:20). Sembrerebbe che includendo queste forme, Dio stia infrangendo la Legge di Dio.

Dall'incontro umano

C'è una possibile soluzione a questa apparente contraddizione nei dettagli stessi dello spazio e della forma che rendono questa parashah e la sua attenzione al design così affascinanti. Dall'alto della copertina, dice Dio (Es 25,22), tra i due cherubini che stanno in cima all'Arca dell'Alleanza, Dio incontrerà l'umanità. La voce di Dio non emerge dalla bocca di un'immagine scolpita, ma dallo spazio vuoto tra due volti.

Dal luogo dell'incontro umano emerge la Voce Divina. Certamente, in ogni atto di vero ascolto, di parlare onesto, e quindi in ogni atto di compassione, in ogni incontro accorato, in ogni interazione etica possiamo udire la voce di Dio.

In altre parole, se l'idolatria è sentire la voce di Dio che emerge da un blocco d'oro, allora l'opposto dell'idolatria è vedere il volto di Dio in ogni essere umano, sentire la voce di Dio che emerge dalla relazione di due esseri qualsiasi, faccia a faccia, faccia a faccia, ish el achivda persona a persona (Esodo 25:20) .

Eppure la presenza del sacro nelle interazioni umane non avviene automaticamente nell'incontro. C'è una base cruciale su cui si basa questa relazione, una base vitale su cui le nostre relazioni devono essere radicate.

Dando un'occhiata più da vicino a chi o cosa risiede nel mishkan, scopriamo che Dio non è, in effetti, il residente principale delle tende. Piuttosto, al centro di questa sacra struttura c'è la Legge, le due tavolette di pietra scolpite durante l'Apocalisse al Sinai, quando il mondo umano e quello celeste si incontrarono.

Il Mishkan come modello

Sebbene le tavolette contengano solo dieci leggi, sono il simbolo del rapporto di alleanza che guida ogni comportamento di Israele. Le cinque leggi sulla tavoletta di destra ci guidano nel regno di ben adam lMakom tra gli umani e l'Onnipresente e le cinque leggi sulla tavoletta di sinistra ci guidano nel regno di ben adam lchavero

tra gli esseri umani e i loro fratelli. In questo senso, il nucleo del mishkan è un monumento alla vigilanza etica divina.

L'Arca, quindi, non è una piattaforma per Dio coronata da due idoli, ma un modello complesso di relazione Divina. Dio abita in mezzo a noi quando costruiamo relazioni fondate sulla moralità e centrate sull'incontro.

Anche il mishkan è un modello. L'Arca si trova al suo interno, rappresentando una relazione retta, e il mishkan colloca questa relazione nel contesto di un edificio, un'istituzione. Per la nascente Nazione d'Israele, il mishkan e la sua Arca non erano solo il luogo del servizio religioso, ma anche la sede della legislazione (Deuteronomio 17:9), della risoluzione dei conflitti (Esodo 22:10) e persino dei militari ( Numeri 10:35).

Non è sufficiente lottare per relazioni corrette uno contro uno o anche all'interno delle nostre stesse case, il mishkan ci sfida a costruire le nostre istituzioni più importanti secondo questo stesso modello.

Per attuare la sua lezione, dobbiamo esigere dai nostri governi un impegno equivalente sia per l'incontro umano che per le basi etiche su cui deve poggiare. L'attenzione ai dettagli di Parashah parla del tipo di vigilanza che la nostra stessa società deve avere, assicurando che questo impegno etico-relazionale sia presente nelle nostre strutture di governo a tutti i livelli, in ogni aspetto.

Dobbiamo usare questo come nostro modello per il modo in cui si svolgono le elezioni, il modo in cui vengono calcolati i controlli ei contrappesi, l'impegno a fornire relazioni veritiere in tutte le comunicazioni pubbliche e il modo in cui le politiche nazionali e internazionali sono sviluppate e attuate. Tutti i sistemi dovrebbero esemplificare questo impegno, garantendo la sicurezza, la libertà e la dignità di tutte le persone.

Invochiamo il mishkan studiandolo, costruendo il nostro mondo a sua immagine. Scegliendo di adottare il suo particolare stile architettonico e i valori che incarna, ci rendiamo ad immagine del Maestro Architetto.

Fornito da American Jewish World Service, perseguendo la giustizia globale attraverso il cambiamento di base.

Evan Wolkenstein è il Direttore dell'Educazione Esperienziale e insegnante di Tanach presso la Jewish Community High School of the Bay di San Francisco. –>

arca

Pronunciato: ark, Origine: inglese, il luogo della sinagoga dove sono conservati i rotoli della Torah, noto anche come aron kodesh, o gabinetto sacro.