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Il mondo a venire o olam ha-bah in ebraico è un termine ebraico generale per l'aldilà. I riferimenti ad esso sono sparsi in tutti i testi ebraici antichi, sebbene i dettagli di ciò che significhi non siano del tutto chiari.

Ci sono due possibilità generali: una è che si riferisca a una dimora celeste dove le anime dei giusti continuano a vivere dopo la morte. L'altro è che è il mondo perfetto che seguirà la venuta del messia, quando i morti risorgeranno e prevarrà la pace completa.

Non ci sono riferimenti espliciti al mondo a venire nella Torah, sebbene alcuni commentatori abbiano visto accenni ad esso nel testo. Il rabbino Chaim ibn Attar, un cabalista marocchino del 18° secolo, suggerì che la Torah inizia con la lettera ebraica bet che corrisponde al numero due per suggerire che Dio ha effettivamente creato due mondi nella Genesi, il mondo fisico e il mondo a venire. E diverse affermazioni nella Bibbia implicano che c'è una continuazione della vita che segue la morte in questo mondo, incluso questo versetto di Genesi 15:15 su Abramo: Quanto a te, andrai in pace dai tuoi padri; Sarai sepolto a tarda età. Poiché Abramo non fu sepolto con i suoi padri, alcuni ritengono che questo versetto si riferisca all'aldilà.

La prima menzione esplicita del mondo a venire appare nel Talmud, che registra una serie di insegnamenti sull'argomento, il più famoso è probabilmente questo, dalla Mishnah nel Sinedrio 10:1:

Tutto il popolo ebraico ha una parte nel mondo a venire

La mihnah procede immediatamente a dettagliare varie eccezioni a questa affermazione apparentemente categorica, compresi coloro che negano la verità della dottrina della risurrezione, uno che legge letteratura esterna (libri di eretici) e sussurra invocazioni su una ferita (per Rabbi Akiva), i residenti di una città idolatra, e vari personaggi biblici, tra cui il re Jeoroboam e il profeta Balaam. Tutti questi e altri sono esclusi dal mondo a venire.

Eppure i rabbini del Talmud non hanno molto da dire su cosa sia il mondo a venire. Per questo ci rivolgiamo a due studiosi medievali che avevano punti di vista distinti su questa questione.

Maimonide era fermamente convinto che il mondo a venire fosse la ricompensa per i giusti dopo la morte. Come descrive nella Mishneh Torah:

Il bene nascosto in serbo per i giusti è la vita nel mondo a venire, che è una vita connessa senza morte e un tipo di bene connesso senza male; come è descritto nella Torah: Affinché tu possa stare bene e tu possa prolungare i tuoi giorni (Deut. 22:7), che è stato tradizionalmente dedotto nel significato: Che tu possa stare bene con te in un mondo che è del tutto buono; e che tu possa prolungare i tuoi giorni in un mondo che esiste per sempre; e questo è il mondo a venire.

La concezione maimonide del mondo a venire è simile a quante tradizioni immaginano il paradiso, un'esistenza eterna gioiosa di puro spirito. Egli prosegue:

Il mondo a venire non ospita né corpo né nulla di una forma concreta, salvo solo le anime dei giusti spogliati del corpo come lo sono gli angeli ministri. Poiché non ha forme concrete, non vi è alcun bisogno di mangiare, bere o altro delle necessità corporali dei figli dell'uomo in questo mondo; né nessuna delle tante cose che accadono ai corpi in questo mondo accadrà lì, come, per esempio, sedersi, alzarsi in piedi, dormire, morte, tristezza, allegria o simili.

Un punto di vista alternativo, e che sembra essere stato sostenuto dalla maggior parte delle prime autorità ebraiche, è stato articolato da Nahmanides, un cabalista e talmudista catalano medievale, il quale ha insistito sul fatto che il mondo a venire è ciò che verrà in essere nel mondo presente dopo il messia viene e i morti tornano in vita. Nachmanides distingue tra il Mondo a venire, in cui è presente il corpo fisico e l'antico Tempio ricostruito, e il Mondo delle Anime (olam haneshamot), dove l'anima va dopo la morte del corpo. A differenza di Maimonide, che credeva che la risurrezione dei morti sarebbe stata seguita da una seconda morte e dall'eterno riposo delle anime nel mondo a venire, Nachmanide credeva che i risorti avrebbero goduto della vita fisica eterna nell'era messianica.

Entrambe queste idee traggono sostegno dal Talmud. Nella sua discussione sulla suddetta mishnah su tutto Israele che ha una parte nel mondo a venire, il Talmud spiega che la negazione di una parte nel mondo a venire a coloro che rifiutano la risurrezione è una punizione appropriata perché la sua misura per misura è, commisurato al delitto. Poiché la persona negata ha dubitato della risurrezione, non risorgerà essa stessa. Ergo, il mondo a venire si riferisce alla resurrezione.

Ma il punto di vista di Maimonide che il mondo a venire sia un luogo di puro spirito trae supporto anche dal Talmud, in particolare da una dichiarazione di Rav registrata nel Talmud in Berakhot 17a:

Il mondo a venire non è come questo mondo. Nel mondo a venire non c'è mangiare, bere, non procreare, nessuna trattativa d'affari, nessuna gelosia, nessun odio e nessuna competizione. Piuttosto, i giusti siedono con le loro corone sul capo, godendo dello splendore della Presenza Divina.

Sebbene i dettagli siano poco chiari, ciò non ha impedito agli antichi rabbini di dire molto sul mondo a venire. Ecco due dei loro più noti insegnamenti sull'argomento, entrambi tratti dal quarto capitolo dell'Etica dei Padri:

Il rabbino Yaakov dice: Questo mondo è come un corridoio davanti al mondo a venire. Sistemati nel corridoio in modo da poter entrare nel salotto.

Direbbe: un'ora di pentimento e buone azioni in questo mondo è migliore di tutto il tempo nel mondo a venire. E un'ora di piacere nel mondo a venire è meglio di tutto il tempo in questo mondo. Pirkei Avot 4:16-17

Queste affermazioni racchiudono due filoni distinti del pensiero ebraico rispetto al mondo a venire. Il primo suggerisce che il mondo a venire è dove si trova l'azione e che questo mondo è solo un preludio, il corridoio prima del salotto. La distinzione è ancora più chiara nel secondo insegnamento, che suggerisce che anche questo mondo ha un valore intrinseco, e in almeno un senso è superiore al mondo a venire, è il luogo dove sono possibili buone azioni e pentimento, sebbene questa idea sia a almeno in parte mitigato dall'affermazione che viene dopo, che i piaceri disponibili nel mondo a venire sono semplicemente inimmaginabili. Quest'ultimo punto si riflette in un altro famoso detto sul mondo a venire, dal Tractate Berakhot 57b, che insegna che lo Shabbat è un sessantesimo del mondo a venire, cioè la gioia dello Shabbat è solo un accenno dei piaceri di gran lunga più grandi che aspetta i giusti.

I riferimenti al mondo a venire appaiono con una frequenza molto maggiore nelle opere chassidiche e mistiche. Il cabalista spagnolo medievale Abraham Abulafia ha scritto un intero volume intitolato Chayei Olam Habah (La vita del mondo a venire), sebbene quel lavoro riguardi principalmente le tecniche di meditazione che consentono un'esperienza diretta di Dio. Il rabbino Moshe Hayyim Luzzatto, un cabalista del 18° secolo e autore di uno dei testi fondamentali di Mussar, o sviluppo del carattere ebraico, ha fatto eco al primo insegnamento dell'Etica del Padre sopra menzionato affermando che il lavoro di questo mondo è semplicemente quello di prepararsi per il prossimo. Nella sua opera principale, La via dei giusti, scrive:

È il fondamento della santità e del perfetto culto di Dio che l'uomo realizzi ciò che costituisce il suo dovere nel suo mondo ea quale scopo è tenuto a dirigere tutti i suoi sforzi durante tutta la sua vita. Ora i nostri saggi, di benedetta memoria, ci hanno insegnato che l'uomo è stato creato solo per provare gioia nel Signore e crogiolarsi nello splendore della Sua Shekhinah [presenza divina] perché questa è la vera felicità e la più grande di tutte le delizie possibili. Il vero luogo in cui tale gioia può essere raggiunta è il mondo a venire, perché questo è stato preparato proprio per questo scopo. Ma il modo per raggiungere questo obiettivo desiderato è questo mondo.

Nei tempi contemporanei, i pensatori ebrei tendono a non concentrarsi troppo sul mondo a venire. Tra gli ebrei liberali, il concetto vira in convinzioni teologiche che molti non accettano. Secondo il Pew Research Center, gli ebrei hanno tra i più bassi tassi di credenza nel paradiso e nell'inferno tra tutti i gruppi religiosi americani. Tra gli ebrei più tradizionalmente osservanti, il concetto ottiene un tempo di trasmissione leggermente maggiore. Un volume di insegnamenti del 2019 sul mondo a venire del rabbino Avigdor Miller, un importante rabbino haredi americano morto nel 2001, ha affermato che il concetto non riceve sufficiente attenzione nella comunità ortodossa.

Gemara

Pronunciato: guh-MAHR-uh, Origine: aramaico, un compendio di scritti e discussioni rabbiniche dei primi secoli dell'era volgare. Il Talmud comprende Gemara e Mishnah, un codice di diritto su cui elabora Gemara.

chassidico

Pronunciato: khah-SID-ik, Origine: ebraico, un flusso all'interno del giudaismo ultra-ortodosso che è cresciuto da un movimento di revival mistico del 18° secolo.

Mishnah

Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Cos'è l'ebraico per il mondo a venire

Sebbene l'ebraismo moderno si concentri ancora sull'importanza di HaOlam HaZeh ("questo mondo"), HaOlam HaBa (העולם הבא) o il mondo a venire è una parte importante dell'escatologia ebraica, l'aldilà, noto anche come Olam haBa, Gan Eden (il Giardino celeste dell'Eden) e Gehinom.

Cos'è tikkun olam in ebraico

Pochi idiomi ebraici sono così conosciuti nella comunità ebraica americana come "Tikkun Olam", "riparazione del mondo". Il termine è inteso nell'America moderna come l'idea che gli ebrei sono chiamati a rendere il mondo più giusto, pacifico, tollerante ed eguale, attraverso atti di carità, gentilezza e azione politica.

Cosa succede dopo la morte nel giudaismo

Gli ebrei credono in una vita dopo la morte: l'immortalità dell'anima e la resurrezione fisica del corpo in un momento futuro. Se il paziente e la famiglia hanno già discusso le loro preoccupazioni, fare riferimento a loro per la tua guida. In caso contrario, discuterne ora e chiedere loro se desiderano che contatti il ​​loro rabbino.

Cosa significa kedoshim in ebraico

Kedoshim, K'doshim o Qedoshim (קְדֹשִׁים‎ – ebraico per 'santi', la quattordicesima parola e la prima parola distintiva, nella parashah) è la trentesima porzione settimanale della Torah (פָּרָשָׁה‎, parashah) nel ciclo annuale ebraico della lettura della Torah e il settimo nel Libro del Levitico.