Il nome in evoluzione di Dio

Commento a Parashat Shemot, Esodo 1:1 – 6:1

Iniziamo ora a leggere dal secondo libro della Torah, chiamato Esodo in inglese. Questo è dalla traduzione greca del nome rabbinico del libro, Sefer Yitziat Mitzraim (il libro dell'uscita dall'Egitto). In ebraico il libro è chiamato Shemot (Nomi), seguendo la tradizione di nominare un libro o una parte dopo la prima parola significativa. Pertanto, questa prima parte di Shemot è anche chiamata Shemot.

Shemot inizia direttamente da dove Bereshit (Genesi) si era interrotto: elencando i nomi dei discendenti di Giacobbe scesi in Egitto dopo Giuseppe. Settanta membri della famiglia Jacobs scesero in Egitto, ma ci è stato detto che erano molto fertili e aumentarono notevolmente in Egitto.

L'azione inizia davvero quando ci viene detto che un nuovo re sale al trono in Egitto. Temendo che questa crescente banda di israeliti possa rivelarsi una minaccia, schiavizza e opprime il popolo. Quando ciò non è riuscito a frenare la loro crescita, ordina alle ostetriche di uccidere alla nascita tutti i neonati israeliti. Ma, temendo Dio più del Faraone, le due levatrici rifiutano l'ordine, ponendo le basi per la nascita di Mosè, l'uomo che diventerà il grande condottiero di Israele.

Mosè è nato

Nato nella tribù di Levi, il neonato Mosè sopravvive alla nascita e viene nascosto per alcuni mesi dopo la sua nascita. Quando non riesce più a nasconderlo, sua madre lo lascia in una cesta che galleggia sul Nilo, sotto lo sguardo vigile della sorella maggiore Miriam. Viene trovato dalla figlia del faraone, che lo adotta e assume sua madre come balia. Così Mosè emerge come un uomo che vive in due mondi: il mondo degli schiavi israeliti in cui è nato, e il mondo della regalità egiziana, in cui è cresciuto.

Il testo quindi salta avanti. Ora un uomo, vedendo un sorvegliante picchiare uno schiavo israelita, Mosè uccide l'egiziano e poi deve fuggire. Corre a Madian, dove viene accolto da un sacerdote madianita (Jethro) e gli viene data in moglie la figlia Zippora. Dà alla luce un figlio.

Mentre pasce il gregge dei suoi nuovi suoceri, Mosè viene chiamato da Dio dal roveto ardente. Dio ordina a Mosè di tornare in Egitto per liberare gli israeliti dalla schiavitù. Mosè ritorna e si riunisce con suo fratello Aaron. Insieme vanno a fare la loro prima visita al Faraone. Ma il Faraone congeda Mosè e il suo Dio e aumenta il carico di lavoro degli schiavi.

Messo a fuoco

Mosè disse a Dio: Quando verrò dagli Israeliti e dirò loro, il Dio dei tuoi padri mi ha mandato da te. e mi chiedono, come si chiama? cosa devo dire loro? E Dio disse a Mosè, Ehyeh-Asher-Ehyeh (sarò quello che sarò). (Esodo 3:13-14)

Psata

Mosè, come ci si può aspettare, è sopraffatto dalla sua teofania al roveto ardente. Mosè non è del tutto sicuro di cosa gli viene chiesto, o chi lo sta chiedendo.

La voce che esce dal cespuglio si identifica come il Dio (Elohai) di tuo padre, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe. Come la parola inglese Dio, l'uso dell'ebraico El o Elohim denota l'idea generica di base di dio. Dio qui si autodefinisce dai rapporti con i patriarchi; Sono lo stesso Dio adorato da Abramo, Isacco e Giacobbe. Ma non viene dato un nome proprio.

Viene quindi spiegato che Dio ha notato la difficile situazione degli israeliti in Egitto e che Mosè è colui che Dio ha scelto di andare davanti al Faraone per liberare il popolo dalla schiavitù. Mosè quindi prima chiede di sapere perché è stato scelto e gli viene assicurato che Dio sarà con lui.

Mosè quindi chiede ancora una volta che la voce si identifichi, questa volta formulando la sua domanda come una richiesta da parte degli israeliti: cosa devo dire loro? Proveniente dall'ambiente politeistico dell'Egitto, Mosè non si accontenta solo di sapere quale dio gli sta parlando dal roveto ardente. Vuole un nome proprio. Questa volta Dio risponde in modo alquanto criptico: Ehyeh-Asher-Ehyeh . Questo appellativo, che viene spesso tradotto come io sono quello che sono, non viene spiegato. Dio poi continua: Questo sarà il mio nome per sempre.

Drash

Il nome di Dio rimane per noi qualcosa di misterioso. La nostra tradizione, a cominciare dalla Torah, si riferisce a Dio in tanti modi diversi. Alcune di queste designazioni possono essere nomi propri, alcuni titoli, altri riferimenti a uno dei molti attributi o caratteristiche di Dio, e ancora altri semplicemente termini che noi umani usiamo per cercare di descrivere l'inconoscibile.

Si pensa che il vero nome di Dio possieda un potere impressionante ed è stato usato solo con parsimonia e attenzione. Da qui questo scambio alquanto ambiguo tra Dio e Mosè al roveto ardente. Mosè sembra comprendere il potere del nome e la sua importanza nel convincere gli stessi israeliti a seguirlo. Dio non sembra voler essere inchiodato a un riferimento fisso. La risposta di Dio è di per sé un miracolo, poiché spinge i confini linguistici della lingua ebraica biblica per consentire la più ampia gamma di significati possibili.

Senza entrare in una revisione completa di ogni modo in cui la nostra tradizione si riferisce a Dio, possiamo iniziare chiedendo cosa abbia motivato Mosè a chiedere il nome di Dio e quindi, si spera, possiamo capire meglio la risposta di Dio. Mosè non lo sapeva?

Ramban (Nahmanide) fa notare che se il popolo d'Israele conoscesse il nome di Dio, molto probabilmente anche Mosè conosceva il nome, essendo la sua conoscenza equivalente alla loro, e quindi dire loro il nome di Dio non proverebbe nulla. Allo stesso modo, se non lo sapessero, se Mosè glielo dicesse, non li convincerebbe meglio a credergli. Allora perché preoccuparsi di chiedere?

Ibn Ezra (commentatore spagnolo del XII secolo) suggerisce che Mosè conoscesse bene i molti nomi diversi di Dio e ciò che ogni nome rappresenta. Pertanto, stava semplicemente chiedendo quale nome usare, cioè quale nome convincerà meglio le persone che Dio le salverà con grandi miracoli e prodigi.

Ma Ramban non è d'accordo. Sente che se fosse stato così, Mosè avrebbe dovuto sapere che il nome El Shaddai (Dio Onnipotente) sarebbe stato sufficiente. Invece, Ramban ritiene che la domanda di Mosè indichi che era già un profeta avanzato.

Mosè percepì che il popolo avrebbe voluto sapere quale attributo di Dio può aspettarsi di incontrare; cioè, quale sarà la loro esperienza di Dio e cosa accadrà loro. La risposta di Dio, quindi, lascia le cose aperte. Ehyeh-Asher-Ehyeh si basa sulla coniugazione del futuro del verbo ebraico che significa essere. Spesso tradotta come Io sono ciò che sono, la frase è tradotta più accuratamente come Sarò ciò che sarò. Le persone arriveranno a conoscere Dio attraverso le loro esperienze che si stanno svolgendo insieme.

Ramban usa un Midrash per spiegare che questo nome è, di per sé, un modello del rapporto di alleanza tra Dio e il popolo. Il nome Ehyeh-Asher-Ehyeh ci insegna che Dio sarà con il popolo di Israele nello stesso modo in cui il popolo sarà con Dio. Se le persone stanno dando, Dio darà. Se le persone non stanno dando, allora Dio non darà alle persone.

Altrove il Midrash (Shmot Rabbah 3:6) fornisce un'altra spiegazione. Notando che la parola Ehyeh appare tre volte nel versetto 3:14, il Midrash insegna che Dio risponde alla domanda di Mosè dicendo: Io sono Colui che è stato, che è ora e che sarà in futuro.

I rabbini spiegano che, per Dio Creatore, passato e futuro sono tutti concepiti in termini di presente. Dio non vive nel tempo come noi umani. Dio semplicemente è. Come ha espresso Maimonide, Dio è il vero Essere e Mosè, afferrò la verità dell'essere di Dio. Mosè, che vide Dio faccia a faccia, nella sua saggezza avanzata seppe riconoscere Dio così com'è, senza alcun collegamento con le azioni o le funzioni che gli sono attribuite.

Ma gli israeliti, come noi, non erano così avanzati. Avevano bisogno di sapere cosa aspettarsi da Dio in termini molto più concreti. Da qui la pletora di nomi di Dio che si sono sviluppati. Questi non sono tutti effettivamente nomi di Dio, ma semplicemente modi in cui possiamo relazionarci con Dio in termini umani.

L'unica cosa che è chiara sul nome di Dio presentato nella nostra parashah questa settimana è che non è chiaro. Sembra prenderci in giro dicendo: vuoi sapere il mio nome, aspetta e vedrai!

Ma Dio, in relazione al popolo d'Israele, è indissolubilmente legato alla Rivelazione, e la Rivelazione, come questo nome, è progressiva. Veniamo a conoscerne sempre di più col passare del tempo, lentamente, lentamente, svelando ogni mistero uno per uno, arrivando a livelli di comprensione sempre più elevati come richiesto dalle nostre esperienze. Dio può semplicemente essere, ma Dio è concepito da ogni generazione in un modo diverso, e in un modo diverso da ogni persona in quella generazione.

Questo è anche il motivo per cui, nella preghiera di Avot all'inizio dell'Amidah, diciamo, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe Perché non dire semplicemente, il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe? È lo stesso Dio, dopotutto. Ma Dio era conosciuto da ciascuno dei Patriarchi (e Matriarche) in un modo unico e individuale. Ognuno ha avuto una diversa esperienza di Dio, così come Mosè, tutti coloro che hanno lasciato l'Egitto e tutti coloro che hanno seguito (noi compresi).

Il testo qui è davvero brillante. Nella scelta del futuro di essere (che è anche, tra l'altro, l'unico tempo veramente neutro rispetto al genere nella lingua ebraica altrimenti specifica per genere) la Torah consente alla struttura linguistica stessa di trasmettere il messaggio. Mentre Dio è assoluto, non ci sono assoluti divini; ognuno di noi, a suo tempo, arriverà a conoscere Dio a modo suo.

Dvar Aher

Mosè venne sul monte Oreb (o Sinai), dove alla fine sarebbe stata data la Torah. Dio gli apparve sotto forma di fuoco, dentro un cespuglio, ma il roveto non fu consumato dal fuoco. Chizkuni (R. Chizkiya ben Manoach, commentatore della metà del XIII secolo) e il rabbino Bechaye chiedono: perché Dio è apparso attraverso il fuoco? Perché quando la Torah sarebbe stata data sarebbe stata accompagnata dalle fiamme.

Mosè disse: Andrò a vedere perché quel cespuglio non si è consumato. Dio lo chiamò, Mosè, Mosè, e lui rispose: Io sono qui. Allora Dio gli disse: Togliti i calzari dai piedi, perché la terra su cui stai è santa.

Perché ha sentito il suo nome due volte? Perché la voce del cielo è molto potente e suona come due voci separate. Un altro motivo è perché la prima volta che un uomo sente una voce celeste è sopraffatto e rimane senza parole, quindi deve essere chiamato una seconda volta.

Dio gli disse: Io sono il Dio di tuo padre (3:6). Con questo lo informò che suo padre era morto, perché Dio non accoppia il nome divino con il nome di una persona ancora in vita. Perché Dio gli ha detto che suo padre era morto? Perché Dio sapeva che per deferenza Mosè si sarebbe rifiutato di assumere qualsiasi autorità finché suo padre fosse stato in vita. (Da Tzena Urenah)

Fornito da KOLELThe Adult Center for Liberal Jewish Learning, che è affiliato al movimento di riforma del Canada.

Av

Pronunciato: ah-VOTE, Origine: Ebraico, padri o genitori, di solito riferito ai Patriarchi biblici.

Midrash

Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.

parsha

Pronunciato: PAR-sha o par-SHAH, Origine: ebraico, porzione, solitamente riferita alla porzione settimanale della Torah.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Cosa significa Ehyeh in ebraico

In ebraico, il passaggio usa il verbo ehyeh (una forma della parola hayah), normalmente tradotto "io sono" o "io sarò". Tale traduzione è, nella maggior parte delle situazioni, adeguata.

Come si pronuncia Ehyeh

Dov'è Ehyeh Asher Ehyeh nella Bibbia

Ehyeh Asher Ehyeh ( Esodo 3:14 ): "L'identità narrativa" di Dio tra suspense, curiosità e sorpresa.

Quali sono i 7 nomi di Dio

Sette nomi di Dio

• YHWH.
• Adonai.
• El.
• Elohim.
• Shaddai.
• Tzevaot.
• Ehi.