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Nel pensiero ebraico, il perdono è visto come troppo potente per essere dato gratuitamente. Nelle giuste circostanze, il perdono è un percorso verso la pace. Nelle circostanze sbagliate, il perdono rafforza la mano di coloro che abusano e opprimono.

C'è un tempo per lasciar andare le lamentele e c'è un tempo per perseguire la giustizia. Non tutto può essere o dovrebbe essere perdonato. Perché l'incoscienza con qualcosa di potente come il perdono fa male.

Deuteronomio 25:19 ci ammonisce a non dimenticare i modi in cui Amalek ha attaccato i deboli tra gli israeliti nel deserto. Riconciliarsi con Amalek significherebbe considerare queste azioni accettabili.

Quando il perdono è l'unica virtù presa sul serio, distinguere tra il bene e il male sembra un peccato. Ciò rende impossibile nominare l'ingiustizia come ingiustizia e nominare l'abuso come abuso. E questo rende facile per i malfattori confondere le acque.

Il faraone ne approfittò durante il conflitto che portò all'esodo dall'Egitto. Ha manipolato la situazione in modo che gli israeliti fossero disposti a perdonare il Faraone per averli ridotti in schiavitù, ma non a perdonare Mosè per aver tentato di liberarli.

La prima richiesta che Mosè fece al Faraone fu relativamente modesta. Chiese solo agli israeliti di poter adorare Dio nel deserto. Il faraone ha risposto con una rappresaglia disorientante. Ordinò ai suoi sorveglianti di smettere di fornire agli israeliti paglia per la fabbricazione dei mattoni, in modo che avrebbero dovuto raccogliere la paglia loro stessi per stare al passo.

Non era fisicamente possibile per gli israeliti raccogliere la propria paglia e fare ancora lo stesso numero di mattoni, ma si stancavano di provarci. I loro sorveglianti li hanno picchiati per non aver raggiunto la quota. Anche se il compito era, oggettivamente, impossibile, lo sperimentavano, soggettivamente, come un fallimento.

Quando i rappresentanti israeliti si sono lamentati con Faraone per l'ingiusta punizione, lui ha detto che avevano solo se stessi da incolpare, dicendo loro: Siete degli evasori, degli evasori! Per questo dici: Andiamo e sacrifichiamo al SIGNORE. Inizia subito il tuo lavoro! Non ti sarà sparsa paglia, ma dovrai produrre la tua quota di mattoni! (Esodo, 5:17-18)

Questa tattica di illuminazione a gas ha funzionato. Perché fingendo che il compito impossibile che aveva proposto fosse ragionevole, il faraone costrinse gli israeliti a dubitare delle proprie percezioni. I capi israeliti lasciarono la riunione furiosi non contro il faraone, ma contro Mosè e Aaronne. E dissero: Il Signore ti guardi e ti punisca per averci resi odiosi al Faraone e ai suoi cortigiani che hanno messo una spada nelle loro mani per ucciderci. (Esodo, 5:21)

Questa distorsione continuò e persistette in conflitti anche anni dopo l'esodo dall'Egitto. Una volta liberati, gli israeliti erano spesso arrabbiati con Mosè per le condizioni nel deserto ed esprimevano nostalgia per le condizioni della schiavitù egiziana. Anche dopo secoli di dura oppressione, anche durante il viaggio verso la Terra Promessa, gli israeliti furono tentati di riconciliarsi e tornare da coloro che li avevano ridotti in schiavitù.

In un incidente particolarmente estremo, gli israeliti si lamentarono della mancanza di carne durante il viaggio e dissero: ricordiamo il pesce che mangiavamo gratuitamente in Egitto, i cetrioli, i meloni, i porri, le cipolle e l'aglio. Ora le nostre gole sono avvizzite! Non c'è proprio niente! Nient'altro che questa manna a cui guardare! (Numeri 11:5-6).

Desideravano il pesce perduto e dimenticavano il prezzo che avevano pagato per loro. Ma la loro disponibilità a perdonare il Faraone non era una virtù. Gli abusatori possono convincere le loro vittime che denunciare l'abuso è semplicemente la meschina incapacità di riconciliazione delle parti abusate.

Le comunità spesso li aiutano sottolineando il perdono e la riconciliazione in situazioni in cui la giustizia sarebbe la priorità più appropriata. È facile per i passanti fraintendere la posta in gioco. Questo perché dall'esterno, il dolore del conflitto è spesso più visibile delle conseguenze distruttive della riconciliazione con un molestatore. Anche le persone ben intenzionate diranno alle vittime che cercano di estrarsi, essenzialmente, ricordano il pesce che mangiavi gratuitamente e torna indietro.

La liturgia ebraica sottolinea l'importanza di ricordare che eravamo schiavi in ​​Egitto. Dal racconto biblico sembra che ciò sia più facile a dirsi che a farsi. Per lottare per la liberazione, è necessario sapere quando perdonare e quando non perdonare. Dobbiamo ricordare che i pesci non erano liberi.

La letteratura rabbinica ci offre alcune indicazioni sulle insidie ​​del perdono. Secondo la Mishnah, Colui che dice: peccherò e poi pentirò, peccherò e poi pentirò, non ha quello che serve per pentirsi. Uno che dice: peccherò, e Yom Kippur lo cancellerà, Yom Kippur non lo cancellerà. Yom Kippur cancella la trasgressione che una persona commette contro Dio, ma la trasgressione contro un'altra persona, Yom Kippur non può cancellare, finché [il trasgressore] non risolve le cose con [la vittima]. (Gioma 8)

Il perdono può rendere possibili molte cose e non tutte sono buone. La possibilità del perdono non è intesa come un modo per consentire alle persone di manipolare il sistema e danneggiare gli altri impunemente.

Il perdono può cancellare molte cose, ma non può cancellare il bisogno di tutti i conflitti. A volte, schierarsi dalla parte degli oppressi significa negare il perdono a un oppressore.

Rabbi Ruti Regan è una rabbina femminista, un'attivista per disabili disabili e una blogger di realsocialskills.org. Modera la discussione settimanale su Twitter di #ParshaChat sulla porzione settimanale della Torah. È su Twitter @RutiRegan; il suo sito web è rabbiregan.org.

Perché il perdono è considerato una grande virtù

Il perdono è la più grande virtù :-

non ci arrabbiamo mai con la nostra mano quando ci tagliamo il dito. La nostra intelligenza subconscia ci porta a perdonare la nostra ferita e ci fa riparare le nostre ferite. Se impostiamo una resistenza a non perdonare, abbiamo una congestione emotiva nei nostri pensieri.

Perché il perdono non è una virtù

Ma la ricerca mostra che il perdono ha un lato oscuro. All'inizio può aiutare la persona che è stata ferita a lasciar andare la rabbia, il risentimento e il desiderio di vendetta. Ma il perdono può anche incoraggiare il trasgressore a farlo di nuovo. Gli esperti dicono che raggiungere il vero perdono è un viaggio che potrebbe richiedere anni.

Il perdono è una virtù nel cristianesimo

"Portatevi gli uni con gli altri e perdonatevi a vicenda se qualcuno di voi ha un risentimento contro qualcuno, perdonate come il Signore vi ha perdonato".

Pensi che il perdono sia una vera virtù

Tra le 7 principali virtù, il perdono è una delle più imp. virtù che dovrebbe trovarsi in ogni singola persona della comunità. ecco u Grazie al perdono, molte delle liti finiscono prima di andare oltre. Si sviluppa un senso di amore e affetto tra le persone che vivono in una particolare società.