Hag HaPesach (la festa dell'agnello pasquale) il rito sacrificale dell'agnello pasquale e la sua consumazione era la caratteristica principale dell'antica cerimonia pasquale che inaugurava la festa. Questo rituale unico includeva l'uccisione dell'agnello nel pomeriggio del 14 nisan (Levitico 23:5). Questa era un'eccezione alla regola generale secondo cui tutte le offerte della festa devono essere sacrificate il giorno della festa.
Inoltre gli agnelli furono sgozzati dagli israeliti, privatamente da ogni famiglia, ei sacerdoti versarono il sangue sulla base dell'altare. Tutte le altre offerte venivano generalmente massacrate dai sacerdoti. Quando il [secondo] tempio fu distrutto [nel 70 EV], tutti i sacrifici cessarono e solo i samaritani continuarono a portare l'offerta nella loro stessa comunità. Ancora oggi macellano un agnello al tramonto, leggono Esodo capitolo 12 e mangiano il pasto pasquale dopo la mezzanotte insieme a pane azzimo ( matzah ) ed erbe amare.
La spiegazione dell'unicità del rito sacrificale pasquale può essere trovata nei suoi aspetti commemorativi. La Bibbia ha ripetutamente sottolineato questo aspetto della Pasqua, e questo giorno sarà per voi un memoriale (Esodo 12:14); E Mosè disse al popolo: ricordatevi di questo giorno in cui uscite dall'Egitto, dalla casa di schiavitù (Esodo 13:3); Ricorderai ciò che Adonai tuo Dio fece al Faraone (Deuteronomio 7:18); affinché tu possa ricordare il giorno in cui uscirai dal paese d'Egitto tutti i giorni della tua vita (Deuteronomio 16:3). Questi versetti sono una chiara indicazione del fatto che la funzione generale dello sfarzo della Pasqua era di servire come costante promemoria per gli israeliti della loro lotta contro la schiavitù e della loro meravigliosa liberazione dalla schiavitù egiziana.
La sera del 14 nisan fu inaugurata la festa dell'agnello pasquale. Quella notte, agli israeliti fu ordinato di mangiare l'agnello pasquale e a questa festa furono aggiunte diverse regole restrittive. E in quella notte mangeranno la carne, arrostita al fuoco; lo mangeranno con pane azzimo ed erbe amare (Esodo 12:8). Non dovevano mangiarlo al sangue o bollito nell'acqua (Esodo 12:9). Non dovevano lasciare la carne oltre la fine della notte (Esodo 12:10). Non dovevano rompere nessuna delle ossa dell'agnello (Esodo 12:46). Nessun forestiero, lavoratore salariato o incirconciso può mangiare la carne dell'agnello pasquale (Esodo 12:43-45). E infine, la festa doveva svolgersi in una casa, e nessuna parte della carne doveva essere portata fuori della casa (Esodo 12:46).
Per questi vari riti biblici legati all'agnello pasquale e al suo sacrificio è stato offerto uno stuolo di spiegazioni. Alcuni studiosi consideravano l'ingiunzione di far arrostire l'agnello come una distinzione dagli antichi riti pagani delle feste primaverili, quando la carne veniva mangiata cruda o mezza alla griglia. Ai non israeliti e ai non circoncisi fu precluso di partecipare alla festa dell'agnello pasquale perché l'occasione era quella di riaffermare l'alleanza di Dio con gli israeliti. Il simbolismo del consumo dell'agnello pasquale con la matzah e le erbe amare ricordava agli israeliti un passato di schiavi.
È interessante notare che la macchia di sangue sugli stipiti delle porte non è diventata parte dello sfarzo della Pasqua. Poiché tutti gli agnelli pasquali furono massacrati a Gerusalemme una volta costruito il tempio, gli israeliti sarebbero stati troppo lontani dalle loro case per spargere sangue sugli stipiti.
Hag HaMatzot: La festa dei pani azzimi
La festa degli azzimi era una festa agricola che celebrava l'inizio della mietitura del grano quando si faceva l'offerta delle primizie e si mangiava il pane azzimo. Questa festa coincideva con la festa dell'agnello pasquale. La caratteristica principale della festa degli azzimi è affermata nella Bibbia: Per sette giorni mangerai azzimi. Il pane azzimo commemorava la velocità con cui gli ebrei dovettero lasciare l'Egitto e divenne così il simbolo della redenzione israelita.
Secondo il rabbino Abraham Bloch, la principale distinzione tra Hag HaPesach e Hag HaMatzot risiede nell'area storica che ciascuna cerca di riflettere. La Hag HaPesach rievoca gli eventi del 14 Nisan (il periodo pre-esodo), e la Hag HaMatzot segna l'effettiva partenza dall'Egitto degli israeliti, che si concluse con l'attraversamento del Mar Rosso (periodo dell'esodo). Entrambi fanno parte della stessa festa, la festa della Pasqua.
Altre celebrazioni della Pasqua nella Bibbia
L'osservanza della prima Pasqua in Palestina è menzionata nel Libro di Giosuè (5,10-11). Qui si dice che gli israeliti, guidati da Giosuè, successore di Mosè, celebrassero la festa a Ghilgal. Questo riferimento alla Pasqua sottolinea il messaggio classico della festa: l'umile origine del popolo ebraico, l'alleanza con Abramo, l'intervento di Dio in Egitto, il compimento delle promesse di Dio e la riaffermazione della fede.
Per circa tre secoli dopo la morte di Giosuè, le condizioni anarchiche incombevano a causa della mancanza di leadership e delle continue molestie da parte dei vicini ostili. Durante questo periodo, la Pasqua ha giocato poco o nessun ruolo nella vita nazionale delle persone.
L'apparizione di Samuele nell'XI secolo aEV alla fine del periodo dei Giudici portò a una rinascita religiosa. La Pasqua assunse nuovamente la sua funzione primaria di festa religiosa.
Circa 400 anni dopo Samuele, durante la rinascita religiosa durante il regno del re Giosia (637-607 aEV), si fece riferimento a una celebrazione della Pasqua con questa dichiarazione:
Il re comandò a tutto il popolo dicendo: Osservate la Pasqua all'Eterno, il vostro DIO, come sta scritto in questo libro dell'alleanza. Poiché non fu osservata tale Pasqua dai giorni dei giudici che giudicavano Israele, né in tutti i giorni dei re d'Israele, né dei re di Giuda; ma nell'anno diciottesimo del re Giosia questa Pasqua fu celebrata per il Signore a Gerusalemme [II Re 23:21-23].
La rinascita religiosa iniziata con Samuele continuò durante il regno del re Davide e raggiunse il suo apice sotto il re Salomone con la costruzione del [Primo] Tempio a Gerusalemme [ca. 960 a.C.].
Pasqua ai tempi del tempio
La costruzione del magnifico Tempio di Gerusalemme ha conferito un nuovo significato alla festa della Pasqua. Un passaggio talmudico (risalente al periodo del Secondo Tempio [515 a.C. 70 d.C.]) descrive il rituale del Tempio il 14 nisan. La descrizione riflette la procedura al tempo del Primo Tempio:
L'agnello pasquale fu macellato in tre gruppi quando il primo gruppo entrò e il cortile del Tempio si riempì, le porte del Tempio furono chiuse. Un tekiah, teruah e ancora un tekiah sono stati quindi soffiati sullo shofar. I sacerdoti stavano in fila, e nelle loro mani c'erano bacini d'argento e bacini d'oro. Un israelita scannò la sua offerta ei sacerdoti ne presero il sangue. Il sacerdote passò la bacinella al suo confratello e lui al suo compagno, ricevendo ciascuno una bacinella piena e restituendone una vuota. Il sacerdote più vicino all'altare gettò il sangue contro la base dell'altare. Mentre veniva eseguito questo rituale, i leviti cantavano l'Hallel [Talmud Pesachim 64a].
Ci sono diversi riferimenti biblici che indicano che questa procedura è stata seguita anche nel Tempio di Salomone.
In seguito alla ridedicazione del Tempio da parte del re Ezechia, i sacerdoti vengono descritti mentre gettano sull'altare il sangue dell'agnello pasquale (II Cronache 30:16). Si dice anche che i leviti e i sacerdoti abbiano lodato Dio giorno dopo giorno [Hallel], cantando a Dio con strumenti forti (11 Cronache 30:21).
Nell'anno 932 aEV Geroboamo, il primo re d'Israele, reintrodusse l'idolatria. Il paganesimo si diffuse in Israele e in Giudea e ridusse il numero di ebrei che compivano il pellegrinaggio annuale a Gerusalemme. Nell'anno 720 aEV il re Ezechia decise di restaurare l'antico patto. Nel suo discorso ai sacerdoti e ai leviti disse: Ora è nel mio cuore fare un'alleanza con il Dio d'Israele (II Cronache 29:10). Il rinnovo dell'alleanza doveva essere ufficializzato da una celebrazione nazionale della Pasqua, con il rito dell'agnello pasquale come momento clou della celebrazione. Il re Giosia, nel 637 aEV, guidò poi un risveglio spirituale ebraico con la scoperta accidentale di un rotolo della Torah durante i lavori di riparazione del Tempio di Gerusalemme. Una celebrazione pubblica della Pasqua con l'uccisione degli agnelli pasquali è stato il culmine dei festeggiamenti.
Quando il Secondo Tempio fu completato nel 515 aEV, l'intero rituale biblico della Pasqua fu restaurato. Sacerdoti e leviti massacrarono le offerte pasquali per gli ebrei di ritorno dalla cattività babilonese. La nuova comunità ha celebrato la festa di Matzot per sette giorni con gioia, perché Dio li aveva rallegrati (Esdra 6:22). Lo storico Giuseppe Flavio registra le celebrazioni della Pasqua contemporanea in cui stima che i partecipanti che si radunarono a Gerusalemme per compiere il sacrificio nell'anno 65 EV non fossero meno di tre milioni (Giuseppe, Guerre, 2:280). Il Talmud (Pesachim 64b) riporta allo stesso modo:
Il re Agrippa una volta volle fare un censimento degli eserciti d'Israele. Disse al sommo sacerdote: Guarda i sacrifici pasquali. Prese un rene da ciascuno e vi furono trovate 600.000 paia di reni, il doppio di quelli che partivano dall'Egitto, esclusi gli impuri e quelli che erano in viaggio lontano, e non c'era un solo agnello pasquale per il quale più di dieci persone non si erano registrate; e la chiamarono: La Pasqua delle fitte folle.
Con la distruzione del Tempio si concluse l'offerta del pasquale.
Estratto con il permesso di Every Persons Guide to Pesach (Jason Aronson, Inc).
Adonai
Pronunciato: ah-doe-NYE, Origine: ebraico, nome di Dio.
Nisan
Pronunciato: nee-SAHN, Origine: ebraico, mese ebraico, solitamente coincidente con marzo-aprile.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa rappresenta il korban Pesach
Il Korbon Pesach era un simbolo dell'inizio della nazione ebraica. In effetti, era uno dei pochi mitzvo comandati prima della consegna della Torah ad Har Sinai. Nel corso della nostra storia, il Korbon Pesach è stato utilizzato per radunare il nostro popolo affinché si impegnasse nuovamente nell'etica della Torah.
Cosa significa la parola korban
Il termine Korban si riferisce principalmente alle offerte sacrificali date dagli esseri umani a Dio allo scopo di rendere omaggio, ottenere favore o ottenere il perdono. L'oggetto sacrificato era solitamente un animale che veniva macellato ritualmente e poi trasferito dal regno umano a quello divino bruciandolo su un altare.
Qual è il korban Chagigah
Beitza. Beitzah – Un uovo arrosto, che simboleggia il korban chagigah (sacrificio festivo) offerto al tempio di Gerusalemme, viene poi arrostito e mangiato come parte del pasto nella notte del Seder.
Che cosa ha fatto il sommo sacerdote durante la Pasqua
Il sacerdote che ha raccolto il sangue che cadeva dall'animale sacrificale ha poi consegnato la coppa al sacerdote accanto a lui, ricevendone una vuota, e la coppa piena è stata fatta passare lungo la linea fino a raggiungere l'ultimo sacerdote, che ne ha asperso contenuto sull'altare.