Commento al Parashat Nasso, Numeri 4:21 – 7:89
L'accampamento israelita incentrato su Do, incentrato sulla Torah, incentrato su Mishkan (Tabernacolo) descritto nella sezione iniziale del Libro di Bmidbar [Numeri] è ordinato, santificato e sereno. Viene effettuato un censimento della popolazione. La tribù di Levi viene contata separatamente e vengono assegnati i loro compiti sacri nel Mishkan:
Tutti quelli che furono contati, che Moshe, Aharon ei principi d'Israele contarono tra i Leviti secondo le loro famiglie e secondo le loro case paterne; dall'età di trent'anni in su, fino a cinquant'anni, tutti coloro che vengono a svolgere il servizio a un servizio ( avodat avodah ) e il servizio di portare nella Tenda del Convegno. I loro conti erano 8.580. Secondo la parola di Hashem attraverso Moshe li nominò, ciascuno al suo servizio e al suo fardello, e quelli che erano contati costituivano ciò che Hashem aveva comandato a Moshe (Numeri 4:46-49).
Due categorie di servizio
I doveri dei leviti rientrano in due distinte categorie di servizio. Il servizio di trasporto è ovviamente il trasporto delle parti del Mishkan da un posto all'altro nel deserto, una responsabilità che diventerebbe superflua una volta che il popolo fosse entrato nella terra d'Israele. Ma cos'è il servizio a un servizio (avodat avodah)?
Questa non è la prima volta che una tale dicotomia è stata utilizzata dalla Torah. Il versetto 24 parla del servizio delle famiglie della divisione Gherson della tribù di Levi:
servire (laavod) e portare (lmasah).
Lì, Ibn Ezra (Spagna del XII secolo) dice che, mentre trasportare si riferisce al trasporto del Mishkan da un accampamento all'altro, servire si riferisce a tutti i doveri dei leviti nel luogo dell'accampamento. Questi compiti includono l'allestimento del Mishkan, la cottura del pane mostrato, il massacro dei sacrifici e la custodia del Mishkan. La distinzione tra i due sta nel luogo in cui le funzioni sono assolte.
Rashi, basato sul Talmud (Arachin 11a) e sul Midrash (Bamidbar Rabbah 6:10), vede nella frase servizio a un servizio (avodat avodah) un'allusione alla Shirah, canzone e musica strumentale prodotta dai leviti. Durante le libagioni di vino di alcuni sacrifici obbligatori, i leviti cantavano e suonavano strumenti musicali in accompagnamento al servizio sacrificale.
Dall'età di venticinque anni, i leviti iniziarono ad allenarsi nella musica strumentale e vocale. Dopo i cinquant'anni, quando un Levi è squalificato da molti doveri, può continuare a svolgere la sua attività di musicista.
Secondo Rashi, l'espressione servizio a un servizio si riferisce alla musica perché è il servizio, cioè l'accompagnamento, un altro servizio, cioè i sacrifici. Una trattazione più completa dei doveri musicali dei leviti si trova in Divrei HaYamim (Cronache).
Per esempio,
E [il re Chizkiyahu] stabilì i leviti nella casa di Hashem con cembali, con arpe e con cetre per ordine di David e Gad, il veggente del re, e il profeta Natan, perché nelle mani di Hashem è il comando di la mano dei Suoi profeti (Divrei HaYamim II 29:25).
Nel commento di Rashi a quel versetto, si dice che il servizio della musica non è esplicitamente affermato nella Torah, ma è comunicato tramite i profeti. Nella migliore delle ipotesi, è accennato nella Torah.
Nei passaggi citati in Arachin e Bamidbar Rabbah i Saggi cercano un accenno alla Torah per l'istituzione della musica durante i sacrifici. Il versetto, tutti coloro che vengono a prestare servizio a un servizio è uno dei tanti suggeriti, ma sembra essere la fonte più convincente, secondo Rashi.
Rabbeinu Bachya (ben Asher ben Hlava, 13 ° secolo) difende ulteriormente l'identificazione della musica dei leviti come un servizio dal seguente verso:
E i musicisti i figli di Asaf sulle loro posizioni non devono discostarsi dal loro servizio (Avodatam) (Divrei HaYamim II 35:15).
Al contrario, Rambam (Leggi degli utensili del Santuario 3:2) cita un versetto diverso suggerito dai Saggi:
E servirà con il Nome di Hashem suo Do come tutti i suoi fratelli, i Leviti (Deuteronomio 18:7), per cui Rambam cita il ragionamento dei Saggi: Che tipo di servizio è con il Nome di Hashem? Dobbiamo dire che è una canzone.
Tutti questi commenti concordano sul fatto che la musica dei leviti è un servizio. Ma, mentre Rambam si concentra sul fatto che si tratta di un servizio svolto con la voce, pronunciando il Nome di Hashem, Rashi lo definisce come l'unico servizio che non viene svolto da solo, ma in aggiunta a un altro servizio.
Haketav Vhakabbalah (R. Yaakov Tzvi Mecklenburg, 1785-1865) ha un approccio diverso all'essenza della musica dei leviti come servizio. Cita lo stesso verso di Rabbeinu Bachya e accetta l'uso da parte di Rashi del servizio a un servizio (avodat avodah), ma dice che la musica è così chiamata perché esprime gioia:
Come un comandamento è servizio a Hashem, sia benedetto, così è la gioia del comandamento chiamato servizio, come sta scritto, perché non hai servito Hashem, il tuo Do, con gioia (Devarim 28:47) .
Ecco, la gioia è il completamento del servizio. Pertanto, la musica che i leviti avrebbero prodotto per suscitare gioia per il comandamento di offrire sacrifici, affinché l'adempimento del comandamento sia con gioia, si chiama servizio a un servizio.
Interezza
La musica esprime interezza (un'idea che si trova negli scritti del Maharal, R. Yehudah Loew ben Betzalel, c. 1525-1609). Haketav Vhakabbalah sostiene che la musica è servizio a un servizio perché trasforma il servizio dei sacrifici in un servizio totale a Hashem completandolo attraverso la gioia.
Forse, più di altri comandamenti, il sacrificio richiede gioia perché ha il più grande potenziale per confondere i mezzi con i fini: potremmo erroneamente pensare che Hashem sia placato attraverso il nostro sacrificio, indipendentemente dal nostro stato emotivo. Il canto dei leviti insegna che Hashem vuole non solo obbedienza, ma anche devozione.
Lo Zohar (III:223b) dice che la musica ha la stessa fonte spirituale della profezia. La profezia è il gioioso compimento della personalità umana.
Quando serviamo Hashem con gioia, completiamo noi stessi. Quindi, il campo di Hashems è davvero completo.
Fornito dall'Unione ortodossa, l'agenzia centrale di coordinamento per le congregazioni ortodosse nordamericane.
Aharon
Pronunciato: ah-ha-RONE, Origine: ebraico, Aaron nella Torah, fratello di Mosè.
Midrash
Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.
Mosè
Pronunciato: moe-SHEH, Origine: ebraico, Mosè, che Dio sceglie per condurre gli ebrei fuori dall'Egitto.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Yaakov
Pronunciato: YAH-kove o YAH-ah-kove, Origine: ebraico, Jacob, uno dei tre patriarchi della Torah.
Che cos'è un servizio di canzoni
Il moderno servizio di Evensong si basa su uno schema delineato dal Libro della preghiera comune nella Chiesa anglicana e presenta musica corale, letture e preghiere, che la congregazione ascolta e a cui risponde o si unisce, difendendo il parte del servizio.
Qual è l'inno cattolico più popolare
I nostri 10 inni funebri cattolici più popolari sono:
- 1 – Il Signore è il mio pastore. Cantato sulla melodia Crimond.
- 2 – Rendimi un canale della tua pace.
- 3 – Incredibile grazia.
- 4 – Io, il Signore del mare e del cielo (Eccomi Signore)
- 5 – Quanto sei grande.
- 6 – Rimani con me.
- 7 – Guardo l'alba illuminare il cielo.
Cos'è la musica cattolica
musica liturgica, detta anche musica da chiesa, musica scritta per l'esecuzione in un rito religioso di culto. Il termine è più comunemente associato alla tradizione cristiana.
Cosa sono gli inni di pubblico dominio
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