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Commento a Parashat Beshalach, Esodo 13:17 – 17:16

Gli israeliti lasciano l'Egitto dopo che le piaghe finali costringono il Faraone ad arrendersi; tuttavia, una volta che gli israeliti hanno lasciato la loro schiavitù, il faraone cambia idea e decide di inseguirli con il suo esercito. Gli israeliti giungono al Mar di Canne, ma sono in grado di attraversare sulla terraferma dopo che Dio ha diviso le acque, che poi si uniscono e affogano l'esercito egiziano inseguitore. Mosè canta il suo Cantico del mare e Miriam guida le donne nella danza e nella gioia.

Tuttavia, le persone sono insoddisfatte delle condizioni nel deserto e si lamentano ripetutamente, nonostante Dio fornisca loro manna e acqua. Alla fine del parsha, c'è una drammatica battaglia con la nazione Amalek.

Messo a fuoco

Dio disse a Mosè: Ecco, io farò piovere per loro cibo dal cielo, e il popolo uscirà e raccoglierà ogni giorno una razione giornaliera. Così li metterò alla prova, se seguiranno o meno la Mia Torah» (Esodo 16:5).

Psata

Il popolo ebraico è fuggito alla libertà nel deserto solo per scoprire che non c'è cibo né acqua nel deserto; si lamentano e ricordano anche con nostalgia il cibo che mangiavano in Egitto da schiavi. Sembrano incolpare Mosè per i loro guai; lui, a sua volta, ricorda loro che fu Dio a portarli fuori dall'Egitto.

Dio risponde che Dio fornirà cibo dal cielo, la manna quanto serve a ogni persona, con una porzione doppia il venerdì in modo che le persone non abbiano bisogno di radunarsi durante lo Shabbat. Ogni giorno cadrà la manna e tutto ciò che avanzerà andrà a male; le persone devono raccogliere la loro parte ogni giorno e non tentare di accumularla.

Drash

Il commentatore della Torah sefardita [spagnolo o mediterraneo] del XV secolo R. Yitzhak Abarvanel nota un problema fondamentale con questo versetto: quando diciamo che qualcuno viene messo alla prova, assumiamo che dovrà fare qualcosa di difficile. L'esempio classico della Torah è in Genesi 22, quando Dio mise alla prova Abramo chiedendogli di portare suo figlio Yitzhak come sacrificio.

Tuttavia, come sottolinea Abarvanel, la beneficenza di Dio nel fornire il cibo miracoloso dal cielo sembra un atto di gentilezza amorevole, non una sfida difficile! Che tipo di test è fornire a qualcuno cibo e acqua che semplicemente raccolgono senza alcun problema?

Tuttavia, il chiaro significato del versetto è che Dio sta dando a Israele una sorta di tentazione o sfida. Rashi interpreta la frase segui la mia Torah come un'applicazione specifica alle istruzioni relative alla manna. Quindi, per Rashi, la prova che Dio dà agli israeliti è se seguiranno i comandamenti specifici di non lasciare la manna fino al giorno successivo e di non andare a raccoglierla durante lo Shabbat. (Vedi versetti 16:19-27).

Altri commentatori interpretano il test in termini più ampi. Ibn Ezra (Spagna dell'XI secolo) comprende la prova alla luce della prima parte del nostro verso, che dice che una porzione di manna deve essere raccolta ogni giorno. Ibn Ezra immagina che Dio dica che la prova è che faranno affidamento su di Me ogni giorno.

Allo stesso modo, Ramban (Nachmanide) scrive un lungo commento a questo versetto, in cui espone il dramma della situazione degli israeliti. Erano nel deserto deserto, un deserto di serpenti e scorpioni, portati lì fuori dalla schiavitù da un Dio ancestrale sconosciuto, che ogni giorno forniva uno strano cibo che né loro né i loro antenati avevano mai visto prima. La gente non sapeva se questo Dio invisibile avrebbe effettivamente fornito cibo ogni giorno; lo ricevevano solo un giorno alla volta, senza garanzie per il futuro. In queste circostanze, scrive Ramban, la prova è se seguirebbero Dio anche se avessero solo un giorno di scorta di cibo.

Filosoficamente, quindi, Rashi vede la prova come una prova di obbedienza, mentre Ramban vede la prova come una prova di fede. Tuttavia, entrambi gli approcci rispondono alla domanda di Abarvanel di sì, fornire sostentamento agli israeliti è un atto di beneficenza, ma anche questi possono essere prove.

Per dirla in altro modo, la prova degli israeliti non era una prova di perseveranza o sacrificio, ma una prova di carattere in condizioni di abbondanza. Liberi dalla necessità di lavorare sodo ogni giorno solo per mangiare, crescerebbero spiritualmente o diventerebbero spiritualmente pigri?

Diversi aspetti di questa sfida possono essere dedotti dalle diverse interpretazioni dei commentatori. Ibn Esdra dice che la prova per gli israeliti era affidarsi a Dio ogni giorno; voltati, possiamo capire questo come la sfida di praticare la gratitudine, di diventare vivi alla meraviglia della nostra continua esistenza. Ogni giorno possiamo svegliarci ed essere grati per ciò che abbiamo o possiamo dare per scontata la nostra situazione e dimenticare la Fonte di Tutta la Vita.

Seguendo Ramban, possiamo chiederci quanto siamo disposti a correre rischi spirituali quando il futuro non è assicurato seguiamo un sentiero divino nonostante le deviazioni e il terreno sconosciuto che un tale viaggio deve inevitabilmente comportare? Chiediamo la prevedibilità assoluta che, dopo tutto, è l'unica cosa che gli israeliti avevano come schiavi in ​​Egitto o siamo disposti a prendere le cose un giorno alla volta, aprendoci alla fede?

Un altro commentatore, Hizkuni (Francia, morto nel 1250) cita un'interpretazione secondo cui il test consisteva nel vedere se gli israeliti avrebbero usato il loro tempo per studiare la Torah, ora che avevano tempo libero a disposizione. Questa domanda si applica direttamente alla nostra epoca così come alla storia della Torah in esame. [Cosa facciamo con tutto il tempo risparmiato dai nostri moderni dispositivi per risparmiare tempo? Guardiamo un altro episodio di ER o utilizziamo il tempo per rendere il mondo un posto migliore o per crescere spiritualmente?]

Infine, tornando a Rashi, possiamo dedurre che i doni portano con sé delle responsabilità. La manna era un dono di Dio, ma Dio chiedeva che fosse trattata con rispetto e riverenza. Apprezziamo infatti con riverenza i doni che ci sono stati dati e agiamo di conseguenza? Se la manna era simbolo del sostentamento che troppo spesso diamo per scontato, possiamo chiederci se restituiremo a Dio, attraverso atti di carità e compassione, parte di ciò che ci è stato donato.

Coltivare la qualità della meraviglia; praticare la gratitudine; agire responsabilmente con tutto ciò che ci è stato dato, questo è il test, ogni giorno.

Nota: il libro di Yehuda Nachshonis, che chiarisce diversi commentari della Torah, mi è stato utile nella preparazione di questa colonna; il capitolo specifico di Nachshoni che tratta questi temi mi è stato indicato dal rabbino Robert Wexler dell'American Jewish University.

Fornito da KOLELThe Adult Center for Liberal Jewish Learning, che è affiliato al movimento di riforma del Canada.

Avraham

Pronunciato: AHVR-rah-ham, Origine: ebraico, Abramo nella Torah, considerato il primo ebreo.

sefardita

Pronunciato: seh-FAR-dik, Origine: ebraico, che descrive gli ebrei discendenti dagli ebrei di Spagna.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Yitzhak

Pronunciato: eetz-KHAHK, origine: ebraico, nome ebraico di Isacco.

Qual era la manna nella Bibbia

Manna (ebraico: מָן mān, greco: μάννα arabo: اَلْمَنُّ a volte o scritto arcaicamente mana) è, secondo la Bibbia, una sostanza commestibile che Dio fornì agli israeliti durante i loro viaggi nel deserto durante il periodo di 40 anni dopo l'Esodo e prima della conquista di Canaan.

Che sapore aveva la manna

In ebraico antico, "che cos'è" può essere reso man-hu, una probabile derivazione di ciò che questo cibo è stato chiamato, manna. La Bibbia lo descrive come "come semi di coriandolo" e "bianco, e il suo sapore era come cialde con miele".

In cosa consisteva la manna

La manna era quasi certamente trealosio, un carboidrato cristallino bianco formato da due molecole di glucosio unite tra loro. È una delle pochissime molecole naturali che hanno un sapore dolce, sebbene sia dolce solo la metà dello zucchero.

Dove si trova la manna oggi

Ma la manna è più di un anacronismo letterario: esiste oggi in Italia, in un piccolo angolo dell'isola di Sicilia. Non cade dal cielo – gocciola dal frassino. Se esposta al caldo sole estivo della Sicilia, questa varietà italiana di sciroppo d'acero si solidifica in stalattiti bianche di zucchero spugnoso.