La torcia di JOFA
The Torch esplora il genere e la religione nella comunità ebraica. Chiamato per Deborah la profetessa, "la donna delle torce", il blog mette in evidenza la passione e la leadership focosa delle femministe ebree, mentre evoca l'immagine potente delle femministe che "passano il testimone" a una nuova generazione. Disclaimer: tutti i post sono forniti da autori di terze parti. JOFA non si assume responsabilità per i fatti e le opinioni in essi presentati.
Con la deplorevole situazione a Santa Clara (il caso di stupro di Stanford), recentemente i media si sono concentrati sullo stupro. Coloro che cercano consiglio o consolazione nella Bibbia non la troveranno. Quello che troveranno è Deuteronomio 22:28-29:
Se un uomo trova una vergine che non era fidanzata, la afferra e si corica con lei, e sono trovati, l'uomo che giace con lei darà 50 sicli d'argento al padre delle ragazze, ed ella diventerà sua moglie, perché l'ha violata. Non la manderà via tutti i giorni della sua vita.
Fortunatamente, il Talmud tratta lo stupro in modo diverso, e in modo più umano, rispetto alla Torah. Sfortunatamente, il testo della Torah è l'unico con cui molti ebrei hanno familiarità. Tuttavia, quando il Talmud è stato creato (terzo-quinto secolo d.C.), i rabbini hanno reinterpretato questo pezzo della Torah per significare qualcosa di completamente diverso, proprio come fecero per il famigerato versetto occhio per occhio, dente per dente in Esodo 21: 24, quando lo interpretarono come compenso monetario. La Mishnah (Bava Kama 8:1) afferma: Chi ferisce il suo prossimo è tenuto a pagare cinque danni: menomazione permanente, dolore e sofferenza, spese di guarigione, perdita di tempo dal lavoro e vergogna. Non importa se la lesione è accidentale o intenzionale.
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A merito dei rabbini, trattano una vittima di violenza sessuale come chiunque altro ferito durante un attacco (Bava Kama 83b-84a), con l'aggiunta che l'uomo che violenta una vergine deve anche pagare la multa biblica di 50 shekel. Non hanno ritenuto la donna responsabile di aver incoraggiato l'aggressione per come si vestiva o per dove camminava, per esempio. Lo stupratore, come altri aggressori, ha dovuto pagare un risarcimento per qualsiasi menomazione permanente (in particolare la perdita della verginità), il dolore che ha subito e la sua vergogna. Ciò presuppone che la vittima dello stupro non sia stata ferita così gravemente da avere spese mediche o tempo in cui non è stata in grado di lavorare, altrimenti avrebbe ricevuto anche quel risarcimento.
Tutti erano d'accordo sul fatto che potesse rifiutarsi di sposare lo stupratore.
Mentre decideva quanto uno stupratore avesse pagato la sua vittima come ricompensa per il dolore, un rabbino non propose alcun denaro poiché alla fine la fanciulla avrebbe sofferto lo stesso dolore la prima notte di nozze. Ma la sua idea fu rabbiosamente respinta perché, dichiarava il Talmud, non c'è paragone tra perdere la verginità sotto il baldacchino nuziale e perderla in un mucchio di letame. (Ketubot 39b, Yevamot 34a)
A differenza della maggior parte delle società, comprese alcune moderne, i rabbini proibiscono lo stupro coniugale. Per chiarire cosa costituisce il sesso forzato, i rabbini insegnavano che una coppia dovrebbe usare il letto solo se la donna era disponibile. Se ha detto di sì ha acconsentito, e se ha detto di no non lo ha fatto. Il silenzio non era consenso. Il versetto di Proverbi 19:2, Anche senza consenso, un'anima impropria; chi ha fretta con i piedi è un peccatore, viene interpretato nel senso che è vietato costringere la moglie nei rapporti coniugali, con il risultato di essere figli di cattivo carattere. (Eruvin 100b, Kiddushin 13a, Yevamot 53b-54a)
Un'altra sezione dell'insegnamento del Talmud che il sesso cattivo produce bambini cattivi condanna diverse circostanze sessuali che i rabbini credevano provocassero una prole che si ribella e trasgredisce. Queste circostanze includono: (1) la donna temeva l'uomo, (2) lui l'ha costretta, (3) uno di loro odiava l'altro, (4) stavano litigando, (5) erano ubriachi e (6) uno dei loro dormivano. Nota che i primi due sarebbero considerati uno stupro oggi e gli ultimi due precluderebbero il consenso. (Nedarim 20b)
Su autorità di tre grandi studiosi medievali Rabbi Shmuel, Rabbenu Yaakov Tam e Rabbi Yitzhak figli di Rabbi Meir [e di Joheved, la figlia di Rashi], la legge ebraica pone chi aggredisce la moglie nella stessa categoria di chi aggredisce una sconosciuto. Questa regola può essere fatta risalire più indietro rispetto ai nipoti Rashis, almeno fino al periodo Mishnaico quando la Tosefta afferma: Chi ferisce sua moglie, sia che la ferisca lui stesso o che faccia ferirla ad altri, paga le cinque spese. (Bava Kama 8)
Quindi, vediamo che i rabbini talmudici non solo erano più progressisti (e oserei dire femministi) in materia di stupro di quanto si potrebbe pensare per le opinioni promulgate 1.500 anni fa, ma anche molto più avanti di molte opinioni ancora oggi sostenute.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Yaakov
Pronunciato: YAH-kove o YAH-ah-kove, Origine: ebraico, Jacob, uno dei tre patriarchi della Torah.
Yitzhak
Pronunciato: eetz-KHAHK, origine: ebraico, nome ebraico di Isacco.
Cosa dice il Talmud sulla violenza
Sebbene la Bibbia e il Talmud specifichino molte punizioni violente, inclusa la morte per lapidazione, decapitazione, incendio e strangolamento per alcuni crimini, queste punizioni furono sostanzialmente modificate durante l'era rabbinica, principalmente aggiungendo ulteriori requisiti per la condanna.
Il Talmud è la legge orale
Come sopra, la Legge Orale è registrata nel Midrash e nel Talmud, mentre la letteratura rabbinica successiva si basa su queste opere.
Come il Talmud chiama Gesù
Ci sono diversi passaggi nel Talmud che alcuni studiosi ritengono siano riferimenti a Gesù. Il nome usato nel Talmud è 'Yeshu', la vocalizzazione aramaica (sebbene non l'ortografia) del nome ebraico Yeshua.
Talmud e Torah sono la stessa cosa
Il Talmud è una registrazione dei dibattiti rabbinici nel II-V secolo sugli insegnamenti della Torah, sia cercando di capire come si applicano sia cercando risposte per le situazioni che essi stessi stavano incontrando.