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La sezione di Isaia discussa qui proviene dalla prima parte del libro, scritta da Isaia ben Amoz. È un passaggio meno noto, però, perché non è compreso nel ciclo degli haftarot (letture sinagoriche dei profeti). In questo commento, il Dr. Freehof campiona le principali opinioni rabbiniche sui passaggi critici. Questa selezione è estratta da Book of Isaiah: A Commentary e viene utilizzata con il permesso di UAHC Press.

Isaiah ben Amoz denuncia l'Elite

Il peccato qui denunciato (in Isaia 3) è l'ingiustizia sociale: «Macinate la faccia ai poveri». (Versetto 15) Il denaro preteso ingiustamente dai poveri permette alle classi superiori di vivere nel lusso ostentato. (La fine del capitolo, versetti 3:16-26, descrive in dettaglio tutti gli ornamenti delle viziate ricche di Gerusalemme.) Per punizione per questo l'intero ordine sociale sarà capovolto, i giovani si comporteranno insolentemente verso gli anziani ( Versetto 3), la responsabilità e la leadership morale cesseranno. (Verso 7)

Testo: 3:1-6 I bambini regneranno

1. Poiché, ecco, il SIGNORE, il SIGNORE degli eserciti,

toglie da Gerusalemme e da Giuda

Soggiorno e personale,

Ogni soggiorno di pane e ogni soggiorno di acqua;

2. L'uomo potente e l'uomo di guerra;

Il giudice, e il profeta,

E l'indovino e l'anziano;

3. Il capitano di cinquanta e l'uomo di rango,

E il consigliere, e l'astuto incantatore, e l'abile incantatore.

4. E darò dei figli come loro principi,

E i bambini domineranno su di loro.

5. E il popolo si opprimerà l'un l'altro,

Ciascuno il suo prossimo, e ciascuno il suo prossimo;

Il bambino deve comportarsi insolentemente nei confronti dell'anziano,

E la base contro l'onorevole.

6. Poiché l'uomo si impossesserà del fratello della casa di suo padre:

Hai un mantello,

Sii il nostro sovrano,

E lascia che questa rovina sia sotto la tua mano.

Commento a 3:1-6

3:1 Il Signore. . . porta via il soggiorno e il personale.

I versetti da 1 a 5 sono un elenco di punizioni che Dio invierà. Rashi (il commentatore francese del XII secolo), citando il Talmud (Hagigah 14a), afferma che queste maledizioni raggiungono il culmine, la peggiore di tutte è: "Il bambino si comporterà insolentemente contro gli anziani". (Versetto 5). Il disprezzo e l'ostilità della giovane generazione contro i più anziani è considerato dal profeta e dal Talmud la peggiore maledizione che può capitare a una società.

3:3 L'abile incantatore. Ibn Ezra (commentatore spagnolo del XII secolo) suggerisce che questo potrebbe riferirsi non solo a un mago ma a un abile oratore, come diremmo oggi, un incantatore.

3:4 E i bambini li domineranno. La parola tradotta "babes" (taalulim) è variamente interpretata dai commentatori. Il Targum (la traduzione/interpretazione aramaica) dice: "Sarai governato da deboli". Rashi crede che la parola significhi "beffardi". Le persone avranno così poco rispetto per i loro leader che ci sarà un'aria generale di cinismo. Kimchi dice che significa i giovani poiché, come affermato nei versetti precedenti, i leader più anziani saranno tutti uccisi in guerra e carestia. Il Malbim (Meir Loeb ben Jehiel Michael, 1809-1879) concorda sul fatto che significhi "giovane", ma indica che la parola stessa implica impulsività. In altre parole, "Sarai governato dai giovani, che a loro volta saranno motivati ​​da impulsi selvaggi". Krauss offre una spiegazione simile: "Sarai governato dalla gioventù, che ti governerà con la violenza".

3:5 Il popolo si opprime a vicenda. Kimchi (R. David Kimchi; noto anche come Radak, un commentatore francese del XII secolo) elabora e dice che le persone si disprezzeranno e si combatteranno a vicenda; non ci sarà rispetto reciproco.

3:6 Tu hai un mantello. Rashi basa il suo commento sul Talmud (Sabbath 119b) in cui la conoscenza della legge è paragonata a un indumento, e quindi dice che il versetto significa: "Hai conoscenza, quindi diventa il nostro sovrano". Kimchi dice che significa: "Sembri rispettabile; sii il nostro sovrano". Ibn Ezra dice: "Non vogliamo nulla da te; tieni i tuoi vestiti, governaci e basta".

Lascia che questa rovina sia sotto la tua mano. La parola ebraica qui significa letteralmente "lascia che questo inciampo" Rashi dice: "La gente dice all'uomo che hanno raccolto per strada per essere il loro sovrano: Guidaci in quei comandamenti che non comprendiamo e in cui inciampiamo. " Kimchi dice: "Sii il nostro sovrano perché stiamo tutti inciampando e litigando tra di noi". Ibn Ezra dice che questo inciampo significa semplicemente: "Regna tu su Gerusalemme", perché lo stesso verbo è usato per Gerusalemme nel versetto 8 (vedi sotto), "perché Gerusalemme inciampa". Nella nostra traduzione le parole sono: "Gerusalemme è rovinata", ma l'ebraico recita: "Gerusalemme è inciampata".

Testo: 3:7-9 Caos e degradazione morale

7. In quel giorno giurerà dicendo:

non sarò un guaritore;

Perché nella mia casa non c'è né pane né mantello;

Non mi farete capo di un popolo.

8. Perché Gerusalemme è in rovina, E Giuda è caduto;

Perché la loro lingua e le loro azioni sono contro il Signore,

Per provocare gli occhi della sua gloria.

9. Lo spettacolo del loro volto testimonia contro di loro;

E dichiarano il loro peccato come Sodoma, non lo nascondono.

Guai alla loro anima!

Poiché si sono fatti del male.

Commento a 3:7-9

3:7 Nella mia casa non c'è pane né mantello. Kimchi dice che questa è la prova della povertà, che anche nella casa dei rispettabili manca un abbigliamento dignitoso.

3:8 Provoca gli occhi della sua gloria. Ibn Ezra: Provocano Dio pubblicamente.

3:9 Lo spettacolo del loro volto. L'ebraico è letteralmente "il riconoscimento del loro aspetto". Pertanto Rashi dice che il significato del versetto è connesso con Deuteronomio 16:19, che nella nostra traduzione dice: "Non rispetterai le persone", ma in ebraico è "Non riconoscere i volti in giudizio". Perciò Rashi dice che il profeta significa che la loro perversione della giustizia, il loro riconoscimento dei volti, testimonia contro di loro. Kimchi collega questa frase con "Essi dichiarano il loro peccato" nella riga successiva e dice che il verso significa: "La loro faccia tradisce il loro peccato e la loro bocca lo dichiara apertamente". (Così anche Ibn Ezra, Malbim e Krauss.)

Testo: 3:10-15 Perché schiacci il mio popolo

10. Dite voi del giusto che gli andrà bene;

poiché mangeranno il frutto delle loro azioni.

11. Guai agli empi! sarà malato con lui;

Perché l'opera delle sue mani gli sarà fatta.

12. Quanto al mio popolo, un bambino è il suo padrone,

E le donne le dominano.

Popolo mio, quelli che ti guidano ti fanno errare,

E distruggi la via dei tuoi sentieri.

13. Il Signore si alza per supplicare,

E sta a giudicare i popoli.

14. Il SIGNORE entrerà in giudizio

Con gli anziani del suo popolo e i suoi principi:

Siete voi che avete divorato la vigna;

Il bottino dei poveri è nelle vostre case;

15. Che cosa intendi per schiacciare il mio popolo,

E macinare la faccia dei poveri?

Dice il Signore, Dio degli eserciti.

Commento alle 3:10-15

3:1011 Dite voi del giusto, guai agli empi! Poiché questi versi interrompono la sequenza, Krauss concorda con gli studiosi moderni sul fatto che sono un inserimento successivo, ma possono anche essere descritti come aventi qualche connessione con i versi precedenti che parlano di pervertire la giustizia. Condannano il giusto e vendicano il malvagio; e quindi il profeta li invita ad allontanarsi da questo peccato, ma a vendicare il giusto e condannare il malvagio.

3:12 Un bambino è il loro padrone e le donne lo dominano. La stessa parola qui è usata per "bambina" come nel versetto 4, ei commentatori la traducono come simbolo di governanti deboli o di beffardi e cinici. Kimchi aggiunge che, a causa della loro sessualità (è stato un malinteso comune, dai tempi antichi fino ai giorni nostri, che le donne siano più attraenti sessualmente e più motivate sessualmente rispetto agli uomini), gli uomini cadranno sotto il dominio di donne. Krauss richiama l'attenzione sul fatto che la parola per "donne" ( nashim ) può anche essere letta come "creditori" e che tutte le traduzioni antiche indicano che una delle disgrazie che accadranno loro è che saranno sempre nel mani dei loro creditori.

Il Dr. Solomon Freehof è autore di numerosi libri su argomenti biblici, inclusi diversi commenti sui Profeti. Questo articolo è tratto da Book of Isaiah: A Commentary, di Solomon B. Freehof, DD ©1972 UAHC Press, New York. Tutti i diritti riservati.

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Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Qual è il significato di Isaia 3

Questo capitolo descrive come la leadership corrotta causò il crollo della condizione sociale di Gerusalemme e contiene le profezie di Isaia che 'Per il peccato del popolo, Dio toglierà i saggi e darà loro principi stolti'. Isaia 3.

Cosa possiamo imparare da Isaia 3

Isaia 3:16 – 24 è un buon esempio di passaggi delle scritture con molteplici significati: "Isaia mostra che la malvagità prevalente in Israele e in Giuda includeva le donne, che erano orgogliose, arroganti e più preoccupate per i loro vestiti, gioielli e aspetto personale che con la rettitudine.

Chi sono le figlie di Sion

La frase biblica: 'Figlia di Sion' si riferisce generalmente a Gerusalemme o al popolo ebraico, come, ad esempio, in 'Rallegrati grandemente, o figlia di Sion. ecco, il tuo re viene a te» (Zac 9.

Di chi sta parlando Isaia 40 3

Sta dicendo di prepararsi a incontrare il tuo Dio, ma in un modo che dice di fare termini. Sta parlando della tenera misericordia di Dio, perché la salvezza di Dio è in Gesù Cristo, il Signore. Tutti coloro che invocano il nome del Signore saranno salvati. Dio stesso è il tuo Salvatore.