La seconda parte di Isaia parla di un popolo che dispera per la perdita del proprio Dio, poiché il suo rapporto con la divinità aveva sempre presupposto un rapporto intimo con la terra. Questi capitoli, un'ancora di salvezza per gli esiliati, sono cruciali nello sviluppo della teologia ebraica e la maggior parte degli haftarot (letture profetiche della sinagoga) di Isaia sono tratti da essi.
Questo articolo è tratto da The JPS Bible Commentary: Haftarot ed è ristampato con il permesso della Jewish Publication Society.
Il puzzle dei commentatori
Il Libro di Isaia nel suo insieme (capitoli 166) costituisce la prima delle tre grandi raccolte di libri profetici nelle Scritture Ebraiche ricevute: Isaia, Geremia ed Ezechiele. La soprascritta di apertura al libro fa risalire la missione profetica di Isaia ben Amoz dai regni dei re Uzziah e Acaz, alla metà dell'VIII secolo aEV (Isaia 1:1). Poiché Isaia 4066 non inizia con nessun nuovo riferimento cronologico, le profezie nell'ultima metà del libro furono presumibilmente comprese dagli antichi come parte delle predizioni di Isaia ben Amoz.
Il brusco spostamento nel corpus isaianico da oracoli di sventura a temi di consolazione (a cominciare da Isaia 40) ha da tempo attirato l'attenzione dei commentatori soprattutto da quando le profezie dell'esilio annunciate al re Ezechia (nella prima parte) si riferiscono all'VIII secolo a.C. , mentre le profezie del ritorno dall'esilio (nella seconda parte) rimandano a una realtà storica di due secoli dopo.
Dividere la raccolta
Isaia 4066 è un insieme di diverse unità che sono state variamente suddivise nel corso dei secoli. Un ampio consenso di opinioni accademiche distingue tre parti:
La parte I, capitoli 4048, è una raccolta di profezie di conforto che sottolineano un'imminente redenzione; questi oracoli sono rivolti agli esuli babilonesi (chiamati Giacobbe o Israele) ed evidenziano la potenza di Dio come creatore dell'universo e adempiente di profezie.
La parte 2, capitoli 4055, è un gruppo di profezie dirette verso Sion (chiamata sposa o donna); questi materiali sottolineano la sua riconciliazione con Dio e la restaurazione fisica.
La parte 3, capitoli 5666, è un gruppo eterogeneo di profezie di rimprovero sociale e religioso e di speranza; questi sono apparentemente diretti alla comunità della Giudea riportata nella sua patria.
Una madre teologica
Isaia 4066 costituisce una delle raccolte teologiche più ricche della Bibbia ebraica. Questi capitoli compongono un manuale virtuale di argomenti e dottrine teologiche. In quanto raccolta di rivelazioni su temi come l'unicità di Dio, lo status unico di Israele e la sofferenza dell'esilio, i capitoli 4055 non hanno paragoni nella letteratura postesilica. E come una serie di insegnamenti universalisti sulla partecipazione degli stranieri alla nuova Sion, gli insegnamenti profetici di questa raccolta sono in netto contrasto con le prospettive più esclusiviste. Fu presumibilmente la condizione di esilio della nazione a suscitare il tono polemico del tono discoursesa che in vario modo proclama la buona novella dell'avvento di Dio ed esorta il popolo dalla noia e dalla disperazione dell'esilio.
Confortare gli esiliati
La preoccupazione dominante della collezione è chiara fin dall'inizio. Isaia 40 inizia con un annuncio di speranza e di riconciliazione. Consola, oh consola Popolo mio, dice il tuo Dio. Parla con tenerezza a Gerusalemme e dichiarale che il suo mandato è terminato, che la sua iniquità è espiata (Isaia 40:12). In questo richiamo di conforto ( nahamu ), la disperazione della distruzione e il vuoto dell'esilio si ribaltano.
In precedenza, l'antico lamento su Sion aveva proclamato, Ahimè! Lonely siede la città una volta grande con le persone! Sion stende le sue mani, non ha nessuno che la conforti [menahem] (Lamentazioni 1:1, 17); mentre ora il profeta proclama: Veramente il Signore ha consolato [ niham ] Sion, consolato tutte le sue rovine (Isaia 51:3) e alzate insieme un grido, o rovine di Gerusalemme! Poiché il SIGNORE consolerà [ niham ] il suo popolo (52:9).
La notizia dell'avvento di Dio si annuncia, quindi, come un tempo in cui i dolori saranno placati e il perdono divino sarà concesso gratuitamente. Lo stesso Dio che ha punito Israele in passato (42:2425) ora proclama le Sue opere di redenzione a favore degli esiliati e di Sion.
Il potere dei creatori sopravvive all'esilio
Ma il richiamo cade su orecchie sorde e disperate. Perché dici, o Giacobbe, la mia via è nascosta al Signore, la mia causa è ignorata dal mio Dio? (40:27). L'esilio aveva chiaramente indotto un senso di distanza divina e di stanchezza spirituale (40,31). Per contrastare questo stato d'animo, viene ripetutamente sottolineata la potenza di Dio (come creatore e redentore). Il SIGNORE è Dio dall'antichità, Creatore della terra da un capo all'altro, non si sfinisce né si stanca mai, la sua saggezza non può essere scandagliata (40:28). I molti riferimenti a Dio come creatore trascendente e come saggio oltre misura sono quindi insegnamenti volti a sostenere i profeti che affermano che le profezie della restaurazione divina si adempiranno.
Al riguardo, possiamo osservare che gli epiteti più ripetuti di Dio sono quelli che proclamano la sua maestà come l'unico e solo creatore, l'unico e solo Dio. Dice: Io sono il SIGNORE e non c'è nessun altro; accanto a Me, non c'è dio. Formo la luce e creo le tenebre, rendo benessere e creo dolore: io, il SIGNORE, faccio tutte queste cose (Isaia 45:57). Come il SIGNORE, che ha fatto ogni cosa, annulla [i] i presagi degli indovini e adempie [i] la predizione dei [suoi] messaggeri (44:2426).
Tale enfasi ricorre nelle contese rivolte alle nazioni e alle loro profetiche predizioni (41,2223; 47,1015), e si ritrova più volte nelle polemiche rivolte al popolo d'Israele. Significativamente, la potenza di Dio come Signore di tutto si contrappone alle polemiche contro l'idolatria dei popoli. Lui solo è il redentore, e non gli idoli (42:1517; 45:1525); ed è lui che ha predetto cose avvenute (l'attuale redenzione) molto prima (prima dell'esilio), affinché tu non dicessi: Il mio idolo le ha provocate, le mie immagini scolpite e fuse le hanno ordinate' (48:3, 5) . Poiché così ha detto l'Eterno, il creatore del cielo, il quale solo è Dio, chi l'ha preannunciato? Non ero io il SIGNORE? Per me stesso ho giurato una parola che non torni indietro: a me ogni ginocchio si piegherà, ogni lingua giura fedeltà (45:18.21.23).
L'annuncio della redenzione può essere attendibile perché l'esilio è avvenuto. L'unico e unico Creatore guida il destino nazionale di Israele. Questa è la sfida dei profeti a tutti i miscredenti.
Monoteismo aperto al mondo
In Isaia 4066, quindi, il monoteismo è rappresentato come un fenomeno totale e assoluto. Ma questo non porta all'esclusività o all'intolleranza. Agli stranieri viene ripetutamente promesso l'accesso al Tempio e il servizio divino svolto sia come pellegrini che come praticanti (56:18; 66:1821). La natura stridente di questi passaggi, con la loro audace affermazione del servizio sacerdotale da parte di non israeliti, colpisce come una posizione polemica nella comunità postesilica. Quanto agli stranieri che si attengono alla Mia alleanza, li condurrò al Mio sacro monte e li farò gioire nella Mia casa di preghiera. I loro olocausti e sacrifici saranno graditi sul Mio altare; poiché la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli (56,67).
Michael Fishbane è Nathan Cummings Professore di Studi Ebraici presso la University of Chicago Divinity School. I suoi scritti coprono un ampio spettro di argomenti tra cui il Vicino Oriente antico, gli studi biblici, i rabbinici, la storia dell'interpretazione ebraica, il misticismo ebraico e il pensiero ebraico moderno. © Michael Fishbane, Jewish Publication Society, 2002 –>
Quale regolamento dell'esercito copre la preparazione e il mantenimento delle cartelle cliniche
Dettagli record per AR 40-66
| Numero di pubblicazione/modulo | AR 40-66 |
|---|---|
| Titolo pubblicazione/modulo | AMMINISTRAZIONE DI CARTA SANITARIA E DOCUMENTAZIONE SANITARIA |
| Unità di emissione | |
| Associato AR | |
| Associato DA PAM |
Che cos'è un esame e una revisione delle cartelle dei pazienti
Audit. Un record significa esaminare e rivedere un gruppo di record del paziente per completezza e accuratezza.
Un soldato può richiedere che l'accesso alla propria cartella clinica sia limitato
Ai sensi della parte 5.2 del DoD 6025.18, un individuo può richiedere restrizioni sull'uso consentito e sulla divulgazione dei record. L'entità coperta, tuttavia, ha la facoltà di respingere la richiesta.
Come si diventa un profilo Riserve dell'esercito
Come faccio a richiedere/ricevere un profilo? Un profilo viene richiesto/ricevuto rispondendo adeguatamente alle domande sul Pacchetto di richiesta del profilo e inviando il Pacchetto di richiesta del profilo insieme alla documentazione medica di supporto corrente alla casella di posta AR-MMC.