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La storia di Giuseppe è la narrazione più sostenuta nel libro della Genesi. In queste settimane la porzione della Torah, il dramma dell'occultamento di Giuseppe e la situazione sempre più precaria dei suoi fratelli raggiunge un livello più alto.

Giuseppe, dopo essere diventato viceré d'Egitto, affronta i suoi fratelli che si sono recati in Egitto per trovare cibo durante una carestia. I fratelli non riconoscono Giuseppe, ma Giuseppe sa chi sono ed entra in una strana trattativa con loro, chiedendo del benessere del loro padre Giacobbe e Beniamino, il figlio più giovane di Giacobbe. Alla fine, Giuda, il fratello che aveva facilitato la vendita di Giuseppe come schiavo e lo aveva salvato dalla morte nella fossa dove gli altri fratelli lo avevano gettato, si fa avanti e si offre di rimanere schiavo in Egitto e concedere a Beniamino, che Giuseppe aveva falsamente accusato di furto, per tornare da Jacob.

C'è una tradizione che sia Giuseppe che Giuda rappresentino figure messianiche, anche se di diverso tipo. Giuseppe porta il lignaggio del messia figlio di Giuseppe, un capo militare che combatte le guerre messianiche prima dell'era messianica, mentre Giuda rappresenta il messia figlio di Davide, il vero messia che redime Israele. Giuseppe è una figura mondana, Giuda una figura più spirituale.

In Mei Ha-Shiloah , il maestro chassidico Mordechai Joseph Leiner di Izbica ha notoriamente creato una tipologia da questa narrazione che, in un certo senso, espone una tensione che giace sotto l'intera tradizione ebraica. Secondo Leiner, Giuseppe vede il mondo entro i confini della legge mentre Giuda vede il mondo dalla prospettiva del divino. Giuseppe rappresenta la fedeltà alla tradizione e Giuda la spinta verso l'esperienza. O come dice il nipote di Leiner, Gershon Henoch Leiner di Radzin: Giuseppe è lo zaddik [persona giusta] che vede tutto con chiarezza e cerca di servire Dio come servitore. Giuda d'altra parte, si consegna completamente a Dio in modo tale che anche la legge del libero arbitrio è nulla per lui. Giuseppe vive nel mondo così com'è, Giuda vive nel mondo come dovrebbe essere.

Questa tipologia contrappone la convenzione al radicalismo, il conservatorismo all'innovazione, l'essere al dovere. Per i pensatori chassidici, la vera devozione deve contenere sia la cautela di Giuseppe che il coraggio di Giuda. Ma ovviamente, Giuda è davvero il modello chassidico dominante. Il chassidismo si proponeva di sfidare il legalismo del giudaismo rabbinico del suo tempo, che considerava il giudaismo totalmente sussunto all'interno del sistema legale ( halakhico ). Al posto di questa focalizzazione sulla legge e sullo studio della Torah, il chassidismo ha enfatizzato il raggiungimento del devekut , la comunione con il divino attraverso la pratica devozionale e, a volte, il culto estatico.

Le comunità religiose sono spesso costruite attorno a tensioni simili, tra normativo e sperimentale, cauto e audace. Il primo chassidismo era un'illustrazione di quella tensione. Ha offerto un'aspra critica del formalismo della legge e tuttavia ha anche mantenuto l'adesione alla legge.

Ad un certo momento, probabilmente nei decenni centrali del 19° secolo, il primo radicalismo chassidista lasciò il posto a un ritorno a uno stile di pratica e credenza più convenzionale. Il chassidismo si è tirato indietro dalla minaccia di una rottura che lo avrebbe spinto fuori dai confini del giudaismo normativo. Nel nostro contesto, seppellì Giuda sotto il mantello di Giuseppe.

Più o meno nello stesso periodo, gli ebrei che avevano abbandonato il modello di Joseph di rigorosa osservanza halakhica sotto l'influenza dell'Illuminismo ebraico (Haskalah) iniziarono a guardare indietro al chassidismo come a una risorsa per un nuovo ebraismo liberato dai confini di Giuseppe. Permisero alla prospettiva di Giuda di respirare, libero dal fratello che lo limitava. Nacque così il neo-chassidismo, inizialmente un movimento di scrittori e artisti che usarono il chassidismo come risorsa per i loro sforzi creativi. Gli aderenti successivi nell'America del dopoguerra, alcuni dei quali ispirati dal movimento New Age, cercarono di creare un ebraismo non ortodosso informato dalla spiritualità chassidica.

Il neo-chassidismo potrebbe aver scelto Giuda al posto di Giuseppe, ma si considerava ancora in gran parte all'interno del paradigma Giuseppe-Giuda. Cioè, il neo-chasidismo vedeva Joseph per quello che era, l'esempio del formalismo legale, e lo rifiutava (o lo sminuiva). Ma così facendo, rimase perseguitato dallo spettro di Joseph.

Il passo che sposta il neo-chassidismo fuori dall'ombra di Joseph potrebbe essere chiamato post-chassidismo. Questa nuova fase potrebbe ricostruire un giudaismo giudaico non più ossessionato da Giuseppe, ma che nemmeno lo abbandona completamente. Piuttosto, il post-chassidismo ricostruisce Giuseppe a propria immagine, abbandonando i confini dell'halakha pur conservando una convinzione nella centralità della pratica e del rituale come nucleo dell'esperienza ebraica. (Questo è talvolta chiamato post-halakha.) Joseph rimane, come deve, ma in questa fase non impedisce lo sviluppo della novità di Dio nel mondo o ci intrappola in una realtà che non è più operativa. Giuseppe non scompare mai, è solo rifatto a immagine di Giuda.

Questo tipo di rinnovamento del vecchio in linea con una nuova comprensione del mondo non è solo necessario, ma desiderabile anche santo. Questo è il processo che il rabbino Mordecai Kaplan negli anni '30 chiamò ricostruzione e il rabbino Zalman Schachter-Shalomi diversi decenni dopo chiamò rinnovamento.

Giuseppe e Giuda incarnano la tensione tra normatività e innovazione, conservazione e rivoluzione, tra reale e ideale. Il primo chassidismo ci offrì un modello per affrontare quella tensione, in seguito il chassidismo ne offrì un altro e il neo-chassidismo ancora un altro. Forse adesso chi ha ereditato il neo deve guardare verso il palo. Un nuovo mondo attende una nuova Torah. O come il Midrash emenda il versetto di Isaia 51:4, una nuova Torah uscirà da Me. Gli eredi di Giuda sono la nostra luce, i resti di Giuseppe la nostra forza.

Questo articolo è apparso inizialmente nella newsletter di My Jewish Learnings Shabbat Recharge l'11 dicembre 2021. Per iscriversi per ricevere Recharge ogni settimana nella tua casella di posta, fai clic qui.

In che modo Giuda è imparentato con Giuseppe

Sebbene Giuda sia solo il quarto figlio di Lea, nella Genesi è espressamente raffigurato mentre assume un ruolo di guida tra i 10 fratelli maggiori, incluso parlare contro l'uccisione di Giuseppe, negoziare con suo padre riguardo alla richiesta di Giuseppe di far scendere Beniamino in Egitto e supplicando Giuseppe dopo il

Cosa voleva Giuda da Giuseppe

Tu conosci già Giuda, il quartogenito di Giacobbe e Lia; abbiamo esplorato la sua tragica storia in un'altra colonna. Fu un'idea di Giuda in Genesi 37 di vendere Giuseppe come schiavo piuttosto che ucciderlo a titolo definitivo. Giuda era un grande capitalista.

Qual era il rapporto tra Gesù e Giuda

La genealogia legale di Gesù è data in Matteo 1, e traccia la famiglia di Giuseppe, il padre adottivo di Gesù. . Questo doppio lignaggio pose Gesù saldamente nella tribù di Giuda sia tramite sua madre, sia tramite il suo padre adottivo.

Perché Giuda è così importante

La tribù di Giuda si stabilì nella regione a sud di Gerusalemme e col tempo divenne la tribù più potente e importante. Non solo produsse i grandi re Davide e Salomone, ma fu anche profetizzato che il Messia sarebbe venuto tra i suoi membri.