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Nei primi versi di Bereshit (Genesi), Dio crea la luce e c'era sera e mattina, il primo giorno. (Genesi 1:5) I rabbini ragionavano che se la Torah, il prodotto della rivelazione divina, diceva che il primo giorno iniziava con la sera, quella doveva essere l'intenzione di Dio, perché i giorni iniziassero al tramonto. Così, quando il cielo è striato dal tramonto del sole del venerdì, nelle case ebraiche di tutto il mondo, si accendono candele, si dicono benedizioni e si dà il benvenuto allo Shabbat. E nelle sinagoghe, il servizio del venerdì Maariv (serale) inizia con una serie di inni, salmi e benedizioni noti collettivamente come Kabbalat Shabbat / Benvenuto al Sabbath.

Nelle congregazioni ortodosse, il Kabbalat Shabbat è composto dai Salmi da 95 a 99, dal Salmo 29, dall'inno Lecha Dodi ( Come My Beloved), dai Salmi 92 e 93, una lunga lettura dei passaggi del Talmud che regolano il Sabbath, collocati qui per separare il Kabbalat Shabbat da Maariv , e sia il Kaddish in lutto che il Kaddish de-Rabbanan, disse un Kaddish dopo aver appreso in un gruppo, in onore dei nostri insegnanti.

Nei servizi conservatori, riformatori e ricostruzionisti, i passaggi del Talmud e le due versioni del kaddish possono essere omessi, spesso sostituiti da un mezzo kaddish che separa il Kabbalat Shabbat dal servizio Maariv vero e proprio.

Lecha Dodi: Accogliere la sposa del sabato

Lo Shabbat è un momento di gioia, ei sei Salmi che costituiscono la maggior parte della Kabbalat Shabbat sono celebrativi, corrispondenti ai sei giorni della creazione; ma è Lecha Dodi che molti ritengono sia il vero fulcro di questa parte del servizio serale dello Shabbat.

Nel XVI secolo, la cittadina di Safed, situata sulle montagne della Galilea nel nord di Israele, era un centro del misticismo ebraico. Solomon ben Moses Halevi Alkabets era uno dei tanti mistici che vissero e studiò lì. Il venerdì sera, Alkabets e i suoi colleghi si vestivano di bianco come sposi e ballavano gioiosamente e marciavano attraverso i campi fuori città per salutare il Sabbath, che è raffigurato sia nel Talmud che nei testi mistici come una sposa e una regina. Intorno al 1540, Alkabets, un poeta, compose una bella ode alla sposa del Sabbath, Lecha Dodi, esortando gli ebrei a salutare il Sabbath ed esaltandone le virtù.

La poesia divenne rapidamente una parte tanto attesa del servizio del venerdì sera, adattata dagli ashkenaziti tedeschi in meno di cento anni. Oggi, con più di duemila impostazioni musicali del testo ebraico di Alkabetss, viene recitato o cantato praticamente in ogni sinagoga del mondo quando viene inaugurato il Sabbath. In molte congregazioni, quando viene cantato il verso finale e le parole Entra, o Sposa , si dice, i fedeli si rivolgeranno all'ingresso del santuario e si inchineranno in onore della regina del sabato. (Per inciso, la lettera iniziale di ciascuno dei primi otto versi di Lecha Dodi forma un'ortografia acrostica del nome di Alkabets, un esempio dell'abilità linguistica o una poesia piena di allusioni bibliche, giochi di parole e giochi di parole.)


Ascolta Lecha Dodi (per gentile concessione di Mechon Hadar)


Safed, nel nord di Israele, era un fulcro per i primi pensatori del misticismo ebraico. (PikiWiki Israele)

Modifiche all'Amidah

Dopo il Kabbalat Shabbat, la forma di base del servizio serale del Sabbath ricorda da vicino quella della sua controparte nei giorni feriali, fino alla recita dell'Amidah, con il Barekhu, lo Shma e le benedizioni che lo precedono e lo seguono. Appena prima della recita dell'Amidah, tuttavia, i fedeli recitano un'ingiunzione a osservare il Sabbath, nota come Vshamru .

Inoltre, la versione sabbatica dell'Amidah è considerevolmente più breve della versione quotidiana. In un giorno di gioia, un giorno che riafferma l'alleanza tra Dio e il popolo ebraico, i rabbini hanno ritenuto scortese chiedere favori speciali. Di qui le benedizioni medie dell'Amidah, le benedizioni della supplica. Il Sabbath Amidah consiste nelle prime tre e ultime tre benedizioni della preghiera quotidiana, con una benedizione centrale che ringrazia Dio per l'istituzione del Sabbath. La benedizione centrale include i versetti biblici che si riferiscono alla creazione del sabato da parte di Dio, al fine di adempiere alla comprensione rabbinica del comando di ricordare il giorno del sabato, che appare nei Dieci Comandamenti (Esodo 20). I rabbini interpretarono questo versetto per includere la necessità di una testimonianza verbale della santità del Sabbath, che viene eseguita due volte il venerdì sera, durante l'Amidah e di nuovo durante il Kiddush, ogni volta con lo stesso versetto della Genesi. Alla fine del Sabbath Amidah, viene letta una breve preghiera, l'essenza [della] Tefillah, chiamata Magen Avot /Scudo dei Padri Nostri.

Kiddush e le preghiere conclusive

Sebbene alcuni membri di una congregazione abbiano già preparato il Kiddush davanti al vino a casa prima di venire al servizio serale (o lo faranno al ritorno a casa in seguito), a questo punto della liturgia il leader della preghiera reciterà di nuovo il Kiddush. L'evidenza storica non è chiara su quale sia stata la prima, la cerimonia domestica o quella comunitaria. Tuttavia, si ritiene che la logica alla base della duplicazione abbia le sue radici nei primi giorni della sinagoga come istituzione, quando raddoppiò come luogo di alloggio temporaneo per gli ebrei in viaggio; essendo in viaggio e lontani da casa, potevano contare di fare Kiddush e di bere un sorso di vino del sabato nella sinagoga. I rabbini non vedevano alcun motivo per eliminare la recita della preghiera e, in effetti, nell'odierno mondo frenetico di tutti i giorni, per molti ebrei Kiddush nella sinagoga è l'unico che avranno la possibilità di sperimentare in un dato venerdì sera.

Con Kiddush completato, il servizio serale va rapidamente alla sua conclusione, con Aleinu e il Mourners Kaddish, e un inno finale, di solito una delle tante ambientazioni degli inni Adon Olam o Yigdal, un inno basato su Maimonide 13 Articoli di fede.

Ristampato con il permesso di Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals, pubblicato da Pocket Books.

Aleinù

Pronunciato: ah-LAY-new, Origine: ebraico, è il nome di una preghiera che segna la fine di tutti e tre i servizi di preghiera quotidiana.

Kaddish

Pronunciato: KAH-dish, Origine: Ebraico, di solito riferito al Kaddish in lutto, la preghiera ebraica recitata in memoria dei morti.

Kiddush

Pronunciato: KID-ush, Origine: ebraico, letteralmente santità, la benedizione detta sul vino o sul succo d'uva per santificare lo Shabbat e le vacanze.

Shabbat

Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Qual è il significato della Kabbalat

1: un sistema medievale e moderno di teosofia, misticismo e taumaturgia ebraici caratterizzato dalla fede nella creazione attraverso l'emanazione e un metodo cifrato per interpretare la Scrittura. 2a: una questione tradizionale, esoterica, occulta o segreta. b : dottrina esoterica o arte misteriosa.

Qual è l'origine del Kabbalat Shabbat

Ampiamente considerata la più poetica e magica di tutta la liturgia ebraica, il servizio Kabbalat Shabbat riflette la storia ebraica dalle origini bibliche all'età mistica centrata a Safed nel XVI e XVII secolo.

Come si chiama il servizio di Shabbat del venerdì sera

Il Kabbalat Shabbat è diventato così popolare che spesso l'intero servizio del venerdì sera viene chiamato Kabbalat Shabbat anche se tecnicamente è solo la prima metà. Al WJC, facciamo una selezione delle preghiere che compongono questo bellissimo servizio. Ma'ariv è il nome del servizio serale giornaliero.

Qual è la differenza tra Shabbat e Sabbath

Sabbath, ebraico Shabbat, (da shavat, "cessare" o "desistere"), giorno di santità e riposo osservato dagli ebrei dal tramonto del venerdì al tramonto del giorno successivo. La divisione del tempo segue il racconto biblico della creazione: "E fu sera e fu mattina, un giorno" (Genesi 1,5).