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I kinot sono poesie religiose scritte per commemorare le tragedie accadute al popolo ebraico durante Tisha BAv, il giorno del digiuno di mezza estate che commemora la distruzione di entrambi gli antichi templi di Gerusalemme. Kinot (singolare: kinah ) attinge alle immagini bibliche della distruzione della sovranità ebraica e dei successivi disastri.

La parola kinah si trova già nella Bibbia, dove indica un'elegia o un lamento (Ezechiele 19:1 e Amos 5:1). In epoca rabbinica, il termine kinah era associato a pratiche di lutto. Alle sepolture si cantava il kinot per tirare le corde del cuore di coloro che avevano subito una perdita Mishnah Moed Kattan 3:9. Secondo un insegnamento, anche ai poveri non poteva essere negato un cantore di nenie al loro funerale. Mishnah Ketubot 4:4

Su Tisha BAv, siamo tutti in lutto e ci uniamo tutti nella recitazione di lamenti comuni. In effetti, Eicha, il libro biblico che leggiamo in sinagoga durante la festa, era originariamente chiamato Sefer Kinot, un fatto che si riflette nel suo nome inglese: Book of Lamentations. Lo scopo della recitazione dell'Eicha era di suscitare il proprio cuore in lutto, secondo un insegnamento rabbinico.

Ma a quanto pare Eicha non era abbastanza. Verso la fine del periodo talmudico, i poeti iniziarono a scrivere pezzi speciali per Tisha BAv. Lo studioso E. Daniel Goldschmidt afferma che originariamente le poesie furono aggiunte nel mezzo della preghiera di Amidah, nella benedizione sulla ricostruzione di Gerusalemme. Qualche tempo dopo, le poesie si spostarono più avanti nel servizio, dopo la lettura speciale della Torah per Tisha BAv. Quel posto nel servizio era ampio e il numero di poesie crebbe. Non è raro che alcune comunità recitino 40 o più kinot durante il servizio mattutino di Tisha Bav. Più tardi ancora, l'efficacia e la popolarità dei kinot li hanno portati ad essere inclusi nel servizio notturno anche per Tisha BAv, in seguito alla lettura di Eicha.

Il primo poeta conosciuto a scrivere kinot fu Eleazar Ha-Kallir, la migliore mente letteraria creativa della Palestina del VI secolo. Kallir ha attinto a centinaia di midrashim e versi biblici per creare poesie che abbondano di allusioni. Una singola riga potrebbe includere più riferimenti a leggende e immagini rabbiniche, il tutto adattando una rima e/o un metro.

Un esempio della genialità di Kallir è la kinah Im Tochalna Nashim Piryam, un'elegia alle donne misericordiose che, nella crisi della distruzione dei Templi, hanno finito per accusarsi dei loro figli invece di proteggerli. Un acrostico alfabetico, ogni riga attinge a un verso di Eicha o, più spesso, a un midrash basato sui suoi versi. I versi sono seguiti da un ritornello: Allelai Li (ho gridato), una citazione dal Libro di Giobbe.

In una riga, Kallir descrive abilmente uno scherzo giocato ai profughi ebrei fuggiti da Gerusalemme. Originariamente dettagliata nel Talmud di Gerusalemme, la storia riguarda 80.000 giovani sacerdoti che cercarono rifugio presso i discendenti di Ismaele, figlio di Abramo. Chiesero dell'acqua, ma i loro ospiti diedero loro cibi salati. Poi tirarono fuori delle otri d'acqua, ma al posto del liquido rinfrescante, dentro non c'era altro che aria calda. Pensando che avrebbero assaggiato l'acqua, i sacerdoti furono indotti con l'inganno a ingerire l'aria, distendere il ventre e ucciderli. Kallir commemora questa storia nella riga: quando il loro respiro bruciava per i cibi salati e le pelli gonfiate, ho gridato.

Questa è solo una delle 22 tragedie raccontate riga per riga in questa kinah, una delle 50 che Kallir scrisse per Tisha BAv.

Dopo Kallir, dozzine di poeti scrissero kinot che coprivano un'ampia gamma di argomenti tragici: la distruzione del primo e del secondo tempio, l'esperienza dell'esilio, la morte di importanti rabbini e i rituali del passato periodo del Tempio. Ma molte poesie si concentravano anche sui peccati di Israele come causa di questa sofferenza, anche se alcune terminano con una richiesta di redenzione perché la sofferenza superava di gran lunga qualsiasi meritata punizione. Una storia particolarmente popolare che ha trovato la sua strada nelle poesie è stata la morte di Zecharia ben Yehoyada, un sacerdote e profeta biblico che è caduto vittima di conflitti interni ebrei. Molto più tardi la sofferenza derivava dal popolo ebraico che chiudeva un occhio su questo omicidio.

Durante il Medioevo, il numero dei kinot continuò a crescere. Molti hanno affrontato tragedie più contemporanee: la morte di ebrei durante le crociate, l'incendio del Talmud a Parigi nel 1242 e, nel secolo scorso, l'Olocausto. La serie di kinot si conclude con poesie che desiderano Zion, inclusa la poesia di Yehuda HaLevis Tzion Halo Tishali. In molte tradizioni, l'ultimo poema della serie kinot è Eli Zion, apparso per la prima volta nel XIV secolo e desidera ardentemente una Sion ricostruita.

Che cos'è una poesia di lamento

Qualsiasi poesia che esprima un profondo dolore, di solito per la morte di una persona cara o per qualche altra perdita.

Come si scrive una poesia di lamento

I lamenti possono avere sette parti:

  1. Discorso a Dio.
  2. Revisione della fedeltà di Dio nel passato.
  3. La lamentela.
  4. Una confessione di peccato o una pretesa di innocenza.
  5. Una richiesta di aiuto.
  6. La risposta di Dio (spesso non dichiarata)
  7. Voto di lode, dichiarazione di fiducia in Dio.

Chi ha scritto il lamento

Un lamento di Percy Bysshe Shelley | Fondazione Poesia.

Che tipo di poesia sono i lamenti

lamento, una poesia non narrativa che esprime profondo dolore o dolore per una perdita personale. La forma si è sviluppata come parte della tradizione orale insieme alla poesia eroica ed esiste nella maggior parte delle lingue.