Molti lettori della Torah sono scioccati e turbati quando scoprono i suoi riferimenti apparentemente favorevoli alla schiavitù.
Sì. La Torah riconosce l'esistenza degli schiavi e legifera su alcuni aspetti del loro trattamento. Abbiamo anche sentito parlare di alcuni schiavi individuali, tra cui Eliezer (servo di Abramo) e le ancelle Bilhah e Zilpah, che danno alla luce molti dei figli di Giacobbe.
In effetti, alcuni proprietari di schiavi nel sud americano e persino alcuni rabbini dell'epoca si riferivano alle leggi bibliche sulla schiavitù come giustificazione per la pratica.
Per quelli di noi impegnati sia per la Torah che per porre fine alla schiavitù (che continua a essere un problema globale oggi), questo può essere un po' difficile da accettare.
I fratelli Josephs lo vendono come schiavo (Genesi 37) in una xilografia da un disegno di Julius Schnorr von Carolsfeld (pittore tedesco, 1794 1872) .
Ci sono alcuni modi per dare un senso alla schiavitù biblica. In primo luogo, dobbiamo distinguere tra le Torah due categorie di schiavi: l'Eved Knaani (schiavo non ebreo) e l'Eved Ivri (schiavo ebreo). Il primo si riferisce agli schiavi che rimangono tali per tutta la vita; quest'ultimo si riferisce a servi a contratto che cercano di saldare un debito o raccogliere denaro per le loro famiglie. L'Eved Ivri funziona per un determinato periodo di tempo, quindi diventa gratuito. Con la sensibilità etica odierna, è facile sostenere che dobbiamo estendere le protezioni imposte agli ebrei per includere tutta l'umanità, come fa il rabbino Jill Jacobs in There Shall Be No Needy: Pursuing Social Justice Through Jewish Law and Tradition .
Potremmo semplicemente rispondere che la schiavitù era una norma culturale nel periodo biblico, ma i tempi sono cambiati. Forse la Torah, con il suo rilascio obbligatorio degli schiavi ebrei, e le protezioni per tutti gli schiavi (ad esempio, concedendo un giorno libero durante lo Shabbat) migliora persino le condizioni abituali degli schiavi.
Jacob Milgrom, in Leviticus 23-27: The Anchor Yale Bible Commentaries, va ancora oltre, suggerendo che la Torah in realtà cerca di rendere difficile, se non impossibile, rendere schiavi gli altri. Scrive: Per gli israeliti sono proibiti entrambi i tipi di schiavitù, beni mobili e debiti. In altre parole, nessun ebreo può possedere un'altra persona e severi vincoli limitano il tempo per cui una persona può essere trattenuta come servitore a contratto prima che il debito venga saldato. Ciò è particolarmente rilevante oggi, quando la schiavitù per debiti continua a essere una delle principali forme di schiavitù.
L'analisi di Milgroms è incentrata su Levitico 25, dove nel versetto 42 Dio dice: Perché sono i Miei servi, che ho liberato dalla terra d'Egitto; non possono cedere alla servitù. Il Talmud usa questo stesso versetto come prova per dire che i lavoratori hanno sempre il diritto alla quiete, cioè non possono essere costretti a lavorare oltre l'intervallo che desiderano (Bava Metzia 77a).
È anche importante notare che i rabbini successivi eliminarono la categoria degli Eved Ivri. Il rabbino Shimon ben Tzemach Duran, l'autorità spagnola e nordafricana del XIV-XV secolo nota come Tashbetz, stabilì che questa categoria legale cessò di esistere dopo l'esilio delle 10 tribù settentrionali di Israele:
Oggi, quando il Giubileo [un anno in cui tutti i debiti dovevano essere rimessi] non è in vigore, nel caso di uno che perde tutti i suoi beni, la Torah non dà a questa persona il permesso di vendersi in modo tale che sarebbe come uno schiavo ebreo, cioè che il suo corpo fosse acquisito da un altro. Piuttosto, questa persona dovrebbe assumersi come lavoratore, e se questa persona ha assunto se stesso anche se è chiamato servo, non è stato affatto acquisito e potrebbe dimettersi anche nel mezzo del tempo concordato, poiché dice Perché i figli d'Israele sono miei servi e non servi di servi. Se una persona ha preso in prestito denaro, si porta questo debito, ma il suo corpo non è stato affatto acquisito dal prestatore. Piuttosto, dovrebbe restituire il prestito quando è in grado, oppure può ripagarlo con il lavoro, prelevando dai suoi guadagni abbastanza per pagare il proprio cibo, ma non abbastanza per il cibo per la sua famiglia. (Tashbetz 2:27)
Dovremmo anche ricordare che gli ebrei hanno sempre letto la Torah attraverso una lente interpretativa rabbinica e non semplicemente sul semplice significato delle sue parole.
Per quanto riguarda gli schiavi non ebrei, il rabbino Samson Raphael Hirsch, lo studioso tedesco del XIX secolo spesso identificato come il padre dell'ortodossia moderna, nel suo commento alla Torah offre il seguente commento sul caso in Deuteronomio 23:16-17 di uno schiavo non ebreo chi fugge dal suo padrone:
Le autorità israelite sono obbligate ad estendere a tale schiavo il loro patrocinio e la loro preoccupazione, e secondo il sistema di Maimonide (Leggi degli schiavi 8:10), che è affermato nello Shulchan Aruch (Yoreh Deah 167:85), devono realizzare il liberazione dello schiavo, e a tal fine devono offrire al proprietario queste opzioni: o scrive allo schiavo un atto di manomissione e accetta in cambio un pagherò per gli schiavi di valore monetario, oppure se rifiuta il tribunale annullerà la riduzione in schiavitù e il lo schiavo andrà libero. (Traduzione di Meirowitz Nelson, dal testo ebraico in una pubblicazione del 1989 del commento di Hirsch)
In altre parole, lo schiavista perde la proprietà dello schiavo in entrambi i casi; la scelta che ha è se ottemperare all'ordinanza del tribunale, nel qual caso viene risarcito per i soldi che ha investito inizialmente nello schiavo, o resistere, nel qual caso perde tutto. Ad ogni modo, Hirsch chiarisce che possedere schiavi anche non ebrei non è accettabile.
Un ultimo approccio è seguire la lettura di Nahmanide di Deuteronomio 6:18, e farai ciò che è giusto e buono agli occhi di Dio. Nahmanides legge questo comandamento apparentemente extra come un'ingiunzione a non diventare un birshut ha-Torah navale un degenerato con il permesso della Torah. Cioè, oltre ai comandamenti specifici enumerati nella Torah, c'è anche una regola generale: non pensare che ci siano scappatoie che puoi sfruttare per essere crudele. Sicuramente oggi voltare le spalle agli schiavi perché la Torah permette la schiavitù sarebbe un atto di degenerazione morale.
Estratto con il permesso di Truahs Fighting Modern-Day Slavery , disponibile per il download gratuito su truah.org/slaveryhandbook . Truah: L'appello rabbinico per i diritti umani porta rabbini e cantori di tutte le correnti del giudaismo, insieme a tutti i membri della comunità ebraica, ad agire in base all'imperativo ebraico di rispettare e promuovere i diritti umani di tutte le persone.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Che ruolo ha avuto la Bibbia nella schiavitù
Quindi per la classe dei detentori di schiavi, la Bibbia era molto importante per loro come garanzia di quello che consideravano il loro diritto di possedere schiavi, di possedere persone . E lo predicavano in quel modo, che la Bibbia dice che dovevano essere schiavi, dovevano essere schiavi obbedienti, che quella era la volontà di Dio.
La Bibbia sostiene la pena di morte
La pena di morte è sostenuta nella Bibbia, ma i cristiani non dovrebbero sostenere il modello esistente di pena di morte.