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Commento a Parashat Toldot, Genesi 25:19 – 28:9

Toldot è l'unica parte della Torah che mette Isacco al centro dell'azione. Eppure salta direttamente alla generazione successiva. La parte inizia con la nascita dei figli gemelli di Isacco e Rebecca, Giacobbe ed Esaù. Come Sarah prima di lei, Rebecca è considerata sterile, ma poi partorisce miracolosamente più tardi nella vita. È una gravidanza difficile. Chiede all'Eterno e scopre che sta portando due gemelli.

Il primo figlio emerge tutto rosso e peloso, e si chiama Esaù. Il secondo ragazzo esce tenendo il tallone del fratello. Si chiama Giacobbe, dalla radice ebraica che significa tallone. Quando crescono, Esaù diventa un cacciatore, un uomo dei campi. Jacob è descritto come un uomo mite, che ha preferito rimanere nel campo. Isacco prediligeva Esaù. Rebecca preferisce Jacob.

Questo contesto di favoritismo dei genitori e rivalità tra fratelli funge da sfondo per le complesse relazioni e gli eventi tragici che seguono. Giacobbe approfitta di un Esaù indebolito e gli convince a vendere la sua primogenitura per una ciotola di lenticchie.

Più tardi, la carestia costringe la famiglia a lasciare Canaan ea recarsi a Gerar. Isacco e Rebecca ripetono (terza volta seconda con Abimelech) la confusione moglie/sorella di Abramo e Sara, e quindi devono affrontare alcune questioni relative ai diritti sull'acqua lasciati da Abramo. Ora ricchi, finiscono per stabilirsi a Beersheva, dove Dio appare a Isacco, e Abimelech, re di Gherar, stabilisce un trattato con lui. Questa sezione si conclude con la notizia che Esaù, all'età di quarant'anni, sposò due donne ittite. Sono descritti come una fonte di amarezza per Isacco e Rebecca.

La storia continua qualche tempo dopo, quando Isacco è vecchio e cieco. Temendo che la fine dei suoi giorni fosse vicina, chiamò il figlio maggiore Esaù per ricevere la sua benedizione finale. Ma prima chiede a Esaù di cacciare e di preparargli della selvaggina. Rebecca ascolta questa richiesta e, mentre Esaù è fuori nei campi, prepara il cibo e veste Giacobbe come suo fratello e lo manda a ricevere la benedizione speciale al posto di Esaù. Esaù arriva più tardi, ed è allora che lui e suo padre Isacco si rendono conto di essere stati ingannati. Isacco offre a Esaù una benedizione secondaria, ma non è sufficiente. Essendo stato ora ingannato sia dal suo diritto di primogenitura che dalla sua benedizione, Esaù dichiara il suo odio per Giacobbe e la sua intenzione di ucciderlo. Rebecca viene a sapere del complotto e fa in modo che Giacobbe fugga ad Haran, a casa di suo fratello Labano.

Messo a fuoco

Ma i bambini hanno lottato nel suo grembo e lei ha detto: Se è così, perché esisto? Andò a chiedere dell'Eterno. (Genesi 25:22)

Psata

Ad essere onesti, il Pshat (il semplice significato del testo) non è così chiaro. Isacco supplica Dio di permettere a Rebecca di concepire. Dio risponde positivamente e lei rimane incinta. Sfortunatamente, si rivela una gravidanza difficile, con quelli che si rivelano essere due gemelli che lottano nel suo grembo. Scoraggiata, Rebecca grida angosciata. Tuttavia, le parole della sua esclamazione, come registrate, sono ambigue. Poi va lei stessa a cercare una spiegazione da Dio.

Drash

Non credo che ci sia una donna al mondo che sia stata incinta (soprattutto di gemelli) che non possa relazionarsi con il disagio e l'angoscia di Rebecca. E per lei gridare in modo incomprensibile, anche questo è comprensibile. Fare figli è un lavoro duro. Tuttavia, la Torah non è così a suo agio con passaggi che sembrano non avere senso. Niente nella Torah è superfluo o ridondante. Pertanto, dobbiamo cercare di trovare un significato nelle parole di Rebecca.

Im keyn, lammah zeh anokhi (Genesi 25:22) è solitamente tradotto come qualcosa del tipo: Se è così, perché esisto? Ma, come nota Nahum Sarna in JPS Torah Commentary: Genesis , la frase ebraica è in realtà una frase incompleta, che letteralmente significa qualcosa del tipo, Se è così, perché allora sono/faccio I La frase è drammatica e potente nella sua incompletezza. Si può quasi immaginare una fitta di forte dolore che raddoppia Rebecca a metà esclamazione, come per sottolineare la sua angoscia.

Ma dobbiamo ricordare che la gravidanza di Rebecca è il risultato di un atto divino. Ripetendo il motivo della moglie sterile di un patriarca, Rebecca rimane senza figli vent'anni dopo il suo matrimonio con Isacco. Ma, a differenza di suo padre Abramo, è stato lo stesso Isacco ad agire questa volta, pregando Dio di intervenire

L'atto di fede di Isacco è ricompensato con la fertilità. Ma, nonostante il fatto che questa gravidanza sia il risultato della risposta di Dio, non sarà facile per Rebecca. Il grido disperato di Rebecca diventa allora una dichiarazione di fiducia in se stesso. Ma cosa significano queste parole? Potrebbe forse mettere in dubbio il dono miracoloso che Dio le ha dato?

Rashi espande le parole di Rebecca per cercare di spiegarne il significato. Spiega che la frase significa: Se il dolore della gravidanza è così grande, perché ho desiderato e pregato di essere incinta? In questa lettura, sembra incolpare non Dio ma la sua stessa ingenuità per averla portata in questa situazione scomoda. È un Fai attenzione a ciò che chiedi, perché potresti semplicemente ottenere questo tipo di situazione.

Ibn Ezra dà una spiegazione diversa. Suggerisce (seguendo un midrash) che Rebecca sia andata in giro da tutte le donne della comunità per chiedere se avevano provato un tale dolore durante la gravidanza. Tutti hanno risposto: No. Rendendosi conto che la sua gravidanza è diversa, Rebecca grida, cercando di sapere perché la sua esperienza è insolita.

Ciò è supportato dalla seguente domanda che fa a Dio. Cercò semplicemente una spiegazione di ciò che stava accadendo nel suo corpo e si rese conto che solo Dio, Colui che l'ha benedetta con questa gravidanza miracolosa, poteva fornire la risposta.

Ma Ramban (Moses Ben Nachman) descrive l'angoscia di Rebekah come un riflesso di un'ansia molto più esistenziale. Traduce le parole di Rebekah come una sfida alla sua stessa esistenza nel mondo: Se è così, perché vivo?

Come Mosè che esorta Dio a lasciarlo morire piuttosto che sopportare ulteriormente le lamentele dei Figli d'Israele (Numeri 11:15) e Giobbe la cui disperazione senza fine lo costringe ad esclamare, avrei dovuto essere come se non lo fossi stato! (Giobbe 10:19), Rebecca arriva al punto in cui semplicemente non può più farcela. Si interroga sullo scopo stesso della sua esistenza. E, così facendo, mette in dubbio anche il piano di Dio per lei. Riconosce che la sua situazione attuale è il risultato della divina provvidenza. Quello che lei non capisce è il perché. E così decide di andare dritta alla fonte. Lei va a chiedere a Dio.

Una crisi di fede è sempre una sfida per la persona la cui fede è stata scossa. Per i nostri antenati biblici, esprimere dubbi in Dio potrebbe spesso avere conseguenze disastrose, portandoli a mettere in discussione lo scopo stesso del loro essere. In un mondo in cui il secolare e lo spirituale erano inseparabili, la morte fisica sembrava una valida alternativa all'angoscia spirituale.

Oggi, non è la morte del corpo che temiamo quando lottiamo con la fede, ma la minaccia della morte spirituale è molto reale. Ed è qui che possiamo seguire il modello di Rebecca che cerca conforto rivolgendosi a Dio.

Il testo usa la parola Ldrosh, per indagare, ma più letteralmente per sfidare o lottare con Dio per scoprire il suo destino. Invece di allontanarsi da Dio, Rebecca si rivolge a Dio, ma per sfidarlo; trovare un senso alla sua angoscia. Rebecca non si volta e chiede: Perché Dio mi fa questo?' ma piuttosto si rivolge a Dio, chiedendosi: qual è il senso di questa esperienza? Sebbene le sue parole siano confuse, le sue azioni parlano più forte. È l'autentico atto ebraico: lottare con Dio.

Davar Aher (Un'altra cosa)

Qual era la natura della lotta di Giacobbe ed Esaù nell'utero? Il midrash (Genesi Rabbah 63:6) indica che i ragazzi erano molto precoci:

E i bambini hanno lottato insieme dentro di lei. Hanno cercato di correre dentro di lei. Quando lei [Rebekah] si trovava vicino a sinagoghe o scuole, Giacobbe si sforzava di uscire; perciò sta scritto: Prima che ti formassi nel ventre, ti conoscevo (Geremia 1:5). Mentre quando passava davanti ai templi idolatri, Esaù si sforzava avidamente di uscirne; per questo sta scritto: Gli empi sono allontanati dal grembo materno (Salmo 58:4).

Fornito da KOLELThe Adult Center for Liberal Jewish Learning, che è affiliato al movimento di riforma del Canada.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Qual è il significato spirituale del nome Rebecca

Significato dei nomi biblici:

Nei Nomi Biblici il significato del nome Rebecca è: Grassa, ingrassata, una lite placata.

Qual è il significato della parola Rebecca

Il nome deriva dal verbo רבק (rbq), che significa 'legare saldamente'; Il dizionario Jones dei nomi propri dell'Antico Testamento e l'elenco dei nomi della Bibbia per lo studio della NOBS suggeriscono che il nome significa bellezza accattivante, o "legare", "legare". WF Albright riteneva che significasse "suolo, terra". Rebecca.

Cosa significa Rebecca in greco

Origine di Rebecca

Dal tardo latino ecclesiastico e dal greco ecclesiastico Rhebekka, che deriva dall'ebraico ribbqāh (cappio), da rabak (legare, legare).

Rebecca è un nome biblico

Rebecca è una variante del nome Rebecca usato in alcune versioni della Bibbia. Nell'Antico Testamento è la moglie di Isacco e la madre di Giacobbe ed Esaù. Il nome Rebecca deriva dal nome ebraico Rivqah (רִבְקָה).