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Il concetto di una Gerusalemme ideale o celeste sembra emergere nella tradizione ebraica nel terzo secolo dell'era volgare. C'è un midrash, un'omelia rabbinica, a nome di Rabbi Yochanan, figura rabbinica di primo piano a Tiberiade all'inizio del III secolo, il quale afferma, in parte, che in futuro la Gerusalemme terrena e quella celeste saranno riunite come una. Questo insegnamento si basa su un'esposizione di Salmi 122:3, Gerusalemme edificata, una città unita. Secondo il midrash, unire insieme significa l'unione della Gerusalemme terrena con la Gerusalemme celeste come una. Tuttavia, le radici di questa idea si trovano nel precedente pensiero ebraico.

Oggi è difficile per noi comprendere l'impatto sul popolo ebraico e sulla vita ebraica della conquista e distruzione del Tempio e della città di Gerusalemme da parte dei romani nell'anno 70 d.C. Nella mente dei capi ebrei di quell'epoca , i rabbini, è stata la peggiore tragedia mai vista nella storia del popolo ebraico.

Sia in termini nazionali che religiosi, sembrava che la vita ebraica potesse finire. Il Tempio, il legame fisico tra Dio e il popolo ebraico, con i suoi rituali e riti, terminò bruscamente. La città di Gerusalemme era in rovina e agli ebrei era proibito vivere all'interno delle sue mura. Inoltre, i romani continuarono la loro occupazione della terra d'Israele e la loro oppressione del popolo ebraico. Le rivolte contro Roma furono brutalmente represse sia all'inizio che alla metà del II secolo. A seguito di queste rivolte fallite, ai rabbini era chiaro che la rivolta contro Roma era vana.

Pertanto, il Tempio non sarebbe stato restaurato in tempi brevi, né Gerusalemme sarebbe tornata al suo antico splendore. Con la Gerusalemme terrena in rovina, è facile capire perché gli ebrei vorrebbero immaginare una Gerusalemme celeste esistente in tutto il suo splendore.

L'influenza della filosofia greca

Un altro fattore che contribuisce allo sviluppo del concetto di Gerusalemme celeste è la filosofia di Platone, come era allora intesa. Il pensiero platonico postula che ogni oggetto reale tragga la sua esistenza da una forma metafisica ideale. Quindi, se c'è un Tempio sulla terra, ci deve essere un Tempio metafisico; una Gerusalemme terrena esige una Gerusalemme celeste. Il pensiero rabbinico è pieno di metafore, immagini, principi e simili che hanno le loro origini nella filosofia greca. È comprensibile che, alla fine, la perdita della Gerusalemme terrena sarebbe stata mitigata dalla credenza in una perfetta Gerusalemme celeste. In effetti, la fede nella Gerusalemme celeste divenne così radicata, che la mente rabbinica immaginò che Gerusalemme fosse stata creata da Dio all'inizio dell'universo.

La Gerusalemme celeste nella letteratura rabbinica

La letteratura midrashica dal II secolo in poi è piena di descrizioni della ricostruita Gerusalemme del futuro. Vari testi di Midrash ne descrivono le dimensioni, i materiali con cui sarà costruito e il rispetto in cui sarà tenuto in termini che possono essere classificati solo come fantastici. L'immaginazione rabbinica è sfrenata mentre contempla la Gerusalemme restaurata e ricostruita del futuro. È solo un piccolo passo in più perché queste fantasie prendano la forma di una Gerusalemme celeste.

Il midrash in cui è citato il rabbino Yochanan solleva la questione se la Gerusalemme celeste sia semplicemente un modello o un'immagine speculare della Gerusalemme terrena o una realtà a sé stante che un giorno si materializzerà sulla terra. Dal contesto, si può presumere che un rabbino credesse che la Gerusalemme celeste esistesse intatta indipendentemente dallo stato della Gerusalemme terrena. Il rabbino Yochanan sembra sostenere che solo quando la Gerusalemme terrena sarà completamente restaurata, anche la Gerusalemme celeste sarà realizzata pienamente. Il concetto rabbinico di una Gerusalemme ideale esistente nei cieli alimenta molte speculazioni nelle generazioni successive nella storia ebraica.

In epoca medievale

Durante il medioevo, i movimenti ebraici più appassionati che abbracciarono l'idea della Gerusalemme celeste furono spesso delusi dalla realtà. Dopo il crollo dell'Impero Romano, gli ebrei poterono tornare a vivere a Gerusalemme. E sebbene Gerusalemme non fosse più un importante centro commerciale o politico, gli ebrei vivevano a Gerusalemme per ragioni storiche e spirituali. Tuttavia, per secoli gli ebrei non sono emigrati dai maggiori centri di popolazione ebraica nel mondo islamico a Gerusalemme. Fu solo con le crociate che gli ebrei d'Europa si resero conto che poteva essere possibile vivere nella terra d'Israele, forse nella stessa Gerusalemme.

Una delle principali figure rabbiniche della Spagna, il rabbino Moses ben Nachman, detto Nachmanides, fu costretto a lasciare la Spagna a metà del XIII secolo. Sebbene considerato da molti studiosi un razionalista ebreo, il suo commento alla Torah rivela un forte orientamento mistico. Quando alla fine raggiunse Gerusalemme e la trovò in gran parte in rovina con una comunità ebraica molto piccola e impoverita, scrisse del suo sgomento e delusione. Chiaramente, la Gerusalemme ideale che credeva di non trovare nella Gerusalemme terrena dei suoi giorni.

Dai mistici ai chassidim

Nel XVI secolo, una comunità di ebrei mistici emigrò dalla Germania nella terra di Israele. Stabilitasi nella città di Safed, nel nord di Israele, perché più strettamente legata ai mistici ebrei nella terra d'Israele, questa comunità sviluppò una filosofia mistica pratica che avrebbe dato un nuovo significato all'idea di una Gerusalemme celeste. Il capo di questa comunità, il rabbino Isaac Luria, insegnò una dottrina che spiegava come il mondo potesse essere restaurato alla perfezione attraverso l'azione umana. Ha spiegato che nella creazione del mondo, Dio ha prima creato dei vasi per contenere la luce divina che danno la vita al mondo. Tuttavia, i vasi non erano abbastanza forti e la luce divina li frantumò. Così, le scintille della luce divina e le schegge dei vasi rotti si mescolano.

Il compito dell'essere umano è quello di raccogliere le scintille divine, una per una, fino a che tutte siano state raccolte. Quando questo insegnamento iniziò a prendere piede, fornì un mezzo con cui l'ebreo comune poteva aiutare a costruire la Gerusalemme celeste. Perché solo quando la Gerusalemme celeste fu completamente edificata, poté manifestarsi sulla terra.

Un paio di secoli dopo il rabbino Luria, nell'Europa orientale sorse un nuovo movimento, il chassidismo. I chassidim abbracciarono gli insegnamenti del rabbino Luria e aggiunsero alcuni elementi propri. Il chassidismo, in generale, crede che gli ebrei comuni possano portare l'era messianica servendo Dio con gioia e osservando più pienamente i vari precetti della tradizione ebraica. Per quanto riguarda l'idea di una Gerusalemme celeste, vari insegnanti chassidici credevano che gli ebrei potessero costruire la Gerusalemme celeste attraverso azioni e azioni. Il Ropshitzer Rebbe, ad esempio, ha insegnato: Con il nostro servizio a Dio, costruiamo Gerusalemme ogni giorno. Uno di noi aggiunge una riga, un altro solo un mattone. Quando Gerusalemme sarà completata, verrà la redenzione. Questo detto attesta la potenza e la durata dell'idea di una Gerusalemme celeste nel corso dei secoli. Per gli ebrei che non hanno mai visto la Gerusalemme terrena, la Gerusalemme celeste ha ispirato e sostenuto la loro fede.

La Gerusalemme celeste oggi

L'emergere dello Stato d'Israele ai nostri giorni, e la riconquista e la riunificazione della Gerusalemme terrena nella Guerra dei Sei Giorni nel 1967, per alcuni ebrei ha unito la Gerusalemme celeste e terrena. Tuttavia, per gli ebrei che credono nella divina redenzione messianica del mondo, la Gerusalemme moderna è ancora solo un'ombra della Gerusalemme che esisterà in futuro. Ovviamente per loro la Gerusalemme celeste non è ancora compiuta, altrimenti sarebbe arrivata l'era della redenzione messianica. Per la maggior parte degli ebrei oggi, tuttavia, i risultati conseguiti dallo Stato di Israele nell'unificare ed espandere la moderna Gerusalemme è il compimento dei sogni e delle preghiere di quasi due millenni.

chassidico

Pronunciato: khah-SID-ik, Origine: ebraico, un flusso all'interno del giudaismo ultra-ortodosso che è cresciuto da un movimento di revival mistico del 18° secolo.

Midrash

Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Dove sarà situata la Nuova Gerusalemme

Santo degli Ultimi Giorni. Nel movimento dei Santi degli Ultimi Giorni, la Nuova Gerusalemme è vista come un regno fisico che sarà costruito in Nord America, centrato su Independence, Missouri. Il movimento si riferisce alla Nuova Gerusalemme come Sion.

Cosa significa Gerusalemme nella Bibbia

Gerusalemme. Una città santa per ebrei (vedi anche ebrei), cristiani (vedi anche cristiani) e musulmani; la capitale dell'antico regno di Giuda e del moderno stato di Israele. Il nome significa "città della pace". Gerusalemme è spesso chiamata Sion; Il monte Sion è il colle su cui è stata edificata la fortezza della città.

Dove nella Bibbia si parla della nuova Gerusalemme che scende dal cielo

Bible Gateway Apocalisse 21 :: NIV. Allora vidi un nuovo cielo e una nuova terra, perché il primo cielo e la prima terra erano passati e non c'era più mare. Ho visto la Città Santa, la nuova Gerusalemme, discendere dal cielo da Dio, preparata come una sposa splendidamente vestita per il suo sposo.

Quali sono le 5 corone celesti

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