La dualità rabbinica di yetzer hara, la cosiddetta inclinazione al male, e yetzer hatov, l'inclinazione al bene, è più sottile di quanto i nomi connotino. Yetzer hara non è una forza demoniaca che spinge una persona a fare il male, ma piuttosto una spinta verso il piacere o la proprietà o la sicurezza, che se lasciati illimitati, possono portare al male (cfr Genesi Rabbah 9,7). Se adeguatamente controllato dallo yetzer hatov, lo yetzer hara porta a molti risultati socialmente desiderabili, inclusi matrimonio, affari e comunità.
Per i rabbini, gli adulti si distinguono dai bambini per lo yetzer hatov, che controlla e canalizza le pulsioni che esistono incontrollate nel bambino. Così i bambini possono cercare il piacere e l'acquisizione, ma non sono in grado di creare una relazione santificata o esercitare la responsabilità di impegnarsi in affari.
Sviluppare un senso morale
Il testo classico che descrive come i bambini nascono con uno yetzer hara ma solo in seguito sviluppano uno yetzer hatov viene da Avot dRabbi Natan, un volume midrashico del terzo secolo che accompagna il più noto Ethics of the Fathers.
Lo yetzer hara ha 13 anni in più dello yetzer hatov. Mentre è ancora nel grembo materno, lo yetzer hara inizia a svilupparsi in una persona. Se inizia a violare il sabato, nulla lo ferma. Se commette un omicidio, nulla lo ferma. Se va verso un altro peccato, niente lo ferma.
Ma 13 anni dopo, nasce lo yetzer Hatov. Quando viola il Sabbath, lo rimprovera, Airhead [letteralmente: vuoto]! Non sai che dice che chiunque lo viola sarà sicuramente messo a morte (Esodo 31:14)? Se sta per commettere un omicidio, lo rimprovera, Airhead! Non sai che dice che chi sparge il sangue di un uomo, dall'uomo sarà sparso il suo sangue (Genesi 9:6)? Se sta per commettere un peccato sessuale, lo rimprovera, Airhead! Non sai che dice che sia l'adultero che l'adultera saranno sicuramente messi a morte (Levitico 20:10)? (Avot dRabbi Natan 16).
Gli esempi in questo testo sono estremi, ma servono a sottolineare che anche le leggi punibili con la morte non sono necessariamente ovvie per i bambini. Il giovane adulto non è descritto come qualcuno che ha sviluppato un sofisticato senso morale; infatti, la prima adolescenza può basare le decisioni morali interamente sulla paura della punizione. Tuttavia, all'età di 13 anni, il senso morale del bambino si è sviluppato sufficientemente per ritenere il bambino responsabile delle sue azioni.
La distinzione tra yetzer hara e yetzer hatov è derivata anche dal midrash e dai commentatori successivi dal versetto, Meglio un bambino povero e saggio che un re vecchio e stolto che non sa più ricevere ammonimento (Ecclesiaste 4:13). Il commentatore dell'XI secolo Rashi interpreta questo verso frase per frase:
Meglio un bambino povero e saggio: questo è lo yetzer hatov, e perché si chiama bambino? Perché non entra una persona fino a 13 anni.
povero : perché le membra non obbediscono allo yetzer hatov come fanno allo yetzer hara.
saggio: che dà a una persona l'intelligenza di seguire la buona via.
che un re vecchio e stolto: lo yetzer hara che regna su tutte le membra.
vecchio: perché quando il bambino nasce, gli viene messo dentro, poiché si dice che il peccato sia all'inizio (Genesi 4:7).
e stolto: perché lo svia sulla via del male
che non sa più ricevere ammonizione: perché lo yetzer hara è diventato vecchio e non accetta la riprensione (Rashi in Ecclesiaste 4:13).
Lotta per il controllo del corpo
Come sottolinea Rashi, un campo di battaglia significativo per le due inclinazioni è il controllo sul corpo fisico dell'adolescente. Il riferimento di eruzione cutanea al controllo degli arti può indicare il tipico imbarazzo che accompagna la crescita adolescenziale, ma è più probabilmente un eufemismo per il controllo del risveglio del desiderio sessuale. Poiché lo yetzer hara è più vecchio e più forte, pochi adolescenti, secondo Rashi, apparentemente mantengono il controllo su quei desideri. Il commento finale di Rashi su come lo yetzer hara non accetti il rimprovero descrive la reale difficoltà di disimparare abitudini e atteggiamenti acquisiti durante l'infanzia.
R. Isaac Arama, il filosofo e commentatore spagnolo del XV secolo, collegò i cambiamenti intorno al bar mitzvah al noto inizio del trattato Mishnaico sulla Pasqua:
Per i primi 13 anni di vita uno si ribella, ma al 14° anno appare in lui la luce dell'intelligenza, quindi diventa bar mitzvah e soggetto alla punizione di una corte umana. Allo stesso modo, i nostri saggi, di beata memoria, hanno accennato a questo quando hanno detto: La sera del 14 cerchiamo hametz [lievito] alla luce di una candela (Mishnah Pesachim 1:1) (Sefer Akedat Yitzhak, 61).
Per Arama, il filosofo, il cambiamento che segnala la maturazione è lo sviluppo intellettuale, e la candela è simbolo di una maggiore capacità degli adolescenti di percepire le significative distinzioni legali, che lo rendono punibile anche in tribunale. Il leader chassidico dell'inizio del XIX secolo, R. Abraham Joshua Heschel di Apta, in Polonia, riaffermò l'intuizione di Aramas in termini di nascita dello yetzer hatov:
La notte del 14 controlliamo l'hametz con una candela, perché in nisan il rinnovamento arriva nel mondo. Israele diventa come un bambino il cui yetzer hatov non entra in lui se non dopo 13 anni. Allo stesso modo, controlliamo l'hametz dopo la 13a notte alla luce di una candela, sul modello di un bambino che diventa bar mitzvah dopo 13 anni. E poi dobbiamo rimuovere [letteralmente distruggere, lvaer] tutte le caratteristiche negative [dell'infanzia] (Sefer Ohev YisraelParashat Vayetze).
Bar/Bat Mitzvah e Pasqua
L'associazione del bar mitzvah con la Pasqua ebraica è fruttuosa. Proprio come Arama intende la giovane età adulta come un periodo di maggiore illuminazione e l'Apta Rebbe come lo stadio in cui le caratteristiche negative vengono distrutte, altri lo vedono come il periodo in cui l'adolescente acquisisce un certo grado di libertà. La libertà, tuttavia, non dovrebbe essere interpretata semplicemente come libertà dal controllo dei genitori, ma piuttosto come libertà di assumersi responsabilità più adulte. Quando gli israeliti lasciarono l'Egitto per ricevere la Torah, il bar o bat mitzvah (parzialmente) lascia l'autorità dei genitori per assumersi le responsabilità dell'età adulta degli ebrei.
R. Kalonymus Kalman Epstein di Cracovia, contemporaneo di R. Heschel di Apta e compagno di studi del grande rebbe chassidico Elimelekh di Lizhensk, considerò anche i cambiamenti psicologici che si verificano nella prima adolescenza. R. Epstein, tuttavia, identifica i cambiamenti come parte di un lungo processo.
E dai libri sacri sembra che all'inizio l'uomo nasca come un asino selvatico (Gb 11:12), e non abbia yetzer hatov, solo yetzer hara, finché non ha 13 anni e diventa un bar mitzvah. Quindi lo yetzer hatov viene su di lui, e inizia con la mitzvah di indossare i tefillin [filatteri]. Questo fa sì che il suo cuore sia risvegliato all'adorazione di Dio. Questo accade molto, molto lentamente, ma è ancora pieno di egocentrismo e pensieri confusi. Pertanto l'obbligo è imposto a tutti coloro che desiderano connettersi a Dio per sradicare i pensieri malvagi dal proprio cuore e dalla propria mente. In seguito, mentre continua a crescere nel suo culto di Dio e matura, è già ben radicato nel culto di Dio. Tuttavia, è caratteristica dei veri giusti e devoti continuare a esaminare ed esplorare i propri atti e trovare i propri difetti (Sefer Maor vShemesh, Parashat Lekh-Lkha).
Rashi ha sottolineato quanto sia difficile per lo yetzer hatov superare il controllo dello yetzer haras sui propri impulsi sessuali. R. Epstein estende questo alla totalità del proprio essere spirituale. La nascita dello yetzer hatov non semplifica la vita; rende la vita più difficile, almeno per coloro che desiderano connettersi a Dio. La descrizione realistica di R. Epstein del processo di crescita e di autoesame come lungo fornisce una preziosa lezione per il giovane adulto. Bar e bat mitzvah sono pietre miliari significative, ma non trasformative. Segnano l'inizio di un processo che si svolge molto, molto lentamente.
Ogni anno trascorriamo diverse settimane a prepararci per la Pasqua e poi riviviamo l'Esodo per una sola settimana. Dopo la Pasqua, trascorriamo altre sei settimane a prepararci per l'accettazione della Torah nella festa di Shavuot. Allo stesso modo, il giovane ebreo può prepararsi a lungo per la celebrazione relativamente breve del bar o bat mitzvah. Il vero lavoro, tuttavia, arriva nel processo di diventare il tipo di adulto ebreo responsabile che la comunità di Israele stima.
Av
Pronunciato: ah-VOTE, Origine: Ebraico, padri o genitori, di solito riferito ai Patriarchi biblici.
bar mitzvah
Pronunciato: bar MITZ-vuh, anche bar meetz-VAH, Origine: ebraico, rito di passaggio ebraico per un ragazzo di 13 anni.
bat mitzvà
Pronunciato: baht MITZ-vuh, anche bahs MITZ-vuh e baht meetz-VAH, Origine: ebraico, rito ebraico di passaggio per una ragazza, osservato all'età di 12 o 13 anni.
hametz
Pronunciato: khah-METZ o KHUH-metz, Origine: ebraico, pane o qualsiasi alimento che è stato lievitato o contiene un agente lievitante. Hametz è vietato durante la Pasqua.
chassidico
Pronunciato: khah-SID-ik, Origine: ebraico, un flusso all'interno del giudaismo ultra-ortodosso che è cresciuto da un movimento di revival mistico del 18° secolo.
mitzvà
Pronunciato: MITZ-vuh o meetz-VAH, Origine: ebraico, comandamento, usato anche per significare buona azione.
tefillin
Pronunciato: tuh-FILL-in (i breve sia in fill che in), Origine: ebraico, filatteri. Sono le scatolette contenenti le parole dello Shema che tradizionalmente vengono avvolte intorno alla testa e al braccio durante le preghiere mattutine.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Ciò che è considerato lashon hara
Lashon hara (o loshon horo, o loshon hora) (ebraico: לשון הרע 'lingua malvagia') è il termine halakhico per parlare di una o più persone che è negativo o dannoso per loro, anche se è vero.
Cosa significa teshuvah in ebraico
Teshuvah è il tema centrale del tempo tra Rosh Hashanah e Yom Kippur, noti collettivamente come i "Dieci giorni di Teshuvah". Tipicamente, teshuvah è tradotto dall'ebraico come pentimento, ma letteralmente significa ritorno, come se tornassi indietro a qualcosa da cui ti sei allontanato o da cui hai distolto lo sguardo.
Qual è il mondo a venire nel giudaismo
ʿolam ha-ba , (ebraico: "il mondo a venire") nella teologia ebraica, o "il mondo dopo la morte" o la nuova creazione o restaurazione del mondo che seguirà il millennio messianico.
Cos'è Hashem
sostantivo. : un atto religioso o morale che induce gli altri a riverire Dio .