Commento a Parashat Balak, Numeri 22:2 – 25:9
Nella parte di Balak, il profeta Balaam, assunto dal re Balak di Moab, si propone di maledire i figli d'Israele, solo per ritrovarsi invece a proclamare quattro benedizioni. Ogni benedizione si basa su quella precedente, diventando più sofisticata ed esaltata.
Balaam inizia con l'introduzione del suo tema e della sua missione nella prima, risponde alla rabbia di Balak per non aver maledetto il popolo come aveva promesso nella seconda, e nella terza si lancia in un canto di lode di Israele che non è considerato né rivendicazione né denuncia ma pura profezia ( Nehama Leibowitz, Studi a Bamidbar). Qui il linguaggio stesso diventa declamatorio e si riempie di più simbolismo; in particolare più immagini tratte dal mondo naturale. Nella prima profezia si menzionano solo colline e rocce, nella seconda un bue e un leone, ma nella terza si usano con grande efficacia sia le piante che gli animali. Esaminiamo qui uno dei versetti.
La terza benedizione inizia con l'affermazione più famosa di Balaam (Numeri 24:5): Quanto sono belle le tue tende, o Giacobbe, e i tuoi tabernacoli, o Israele. Il versetto che segue è meno noto: come i ruscelli tortuosi, come i giardini lungo i fiumi, come l'aloe che il Signore ha piantato e gli alberi di cedro accanto alle acque.
Convenzioni di poesia biblica
A prima vista, questa è un'ulteriore descrizione dell'accampamento fisico di Israele, e possiamo vederlo nella nostra mente occhio, che si estende in lontananza in lunghe file come ruscelli o tende in piedi sul terreno pianeggiante, come alti cedri che sporgono nel cielo .
Tuttavia, se osserviamo più da vicino le immagini nel versetto, non sembra seguire nessuno degli schemi usati nella poesia biblica, ad esempio ABAC (parallelismo delle scale) o ABBA (struttura chiastica) o anche lo stile del verso precedente, dove la prima parte del verso è parallela nel tema alla seconda. Nel nostro verso abbiamo uno specchio d'acqua (ruscelli tortuosi) seguito da un elenco di tre tipi di flora (giardini, aloe, cedri), uno una pianta del deserto (aloe) e due dei quali si trovano vicino all'acqua (giardini di lungo i fiumi, alberi di cedro accanto all'acqua). Nessuno dei soliti schemi di struttura come menzionato sopra sembra adattarsi.
Vari commentatori offrono spiegazioni diverse. Ibn Ezra vede gli alberi impliciti nella prima immagine del fiume, poiché gli alberi di solito crescono vicino a fiumi o ruscelli tortuosi. Il commento di Daat Mikra fa un ulteriore passo avanti: la parola nahal si riferisce più spesso a un letto di fiume opposto a un fiume che scorre reale, solitamente all'interno di un ecosistema arido o desertico.
Tali alvei sono sabbiosi e asciutti, non c'è acqua superficiale per la maggior parte dell'anno, ma possono essere visti da lontano, poiché accanto a loro crescono vegetazione e persino grandi alberi, che li segnano chiaramente all'interno della vasta distesa di terra arida. Nell'Africa meridionale sono queste schegge di verde che gli elefanti si dirigono nella stagione secca, e qui scavano nella sabbia essiccata con le zampe anteriori fino a quando l'acqua salmastra trasuda dalle profondità e possono bere.
Se guardiamo poi agli ecosistemi generali in cui si trovano queste piante o fiumi, piuttosto che alle piante stesse, troviamo che il versetto ha infatti una struttura ABAB:
Un letto del fiume nahal in un ambiente desertico
B nahar verde vicino a un ampio fiume
Aloe ahalim; piante che di solito vivono in zone semi-aride o aride
Cedri Barazim alei mayim che stanno vicino all'acqua
Regioni desertiche e zone temperate
Quindi questo verso contiene un'immagine ripetuta di due tipi di biomi o ecozone: deserto con aloe e un fiume che scorre solo raramente, e una zona più temperata con un fiume perenne e alberi di cedro.
Questa disposizione segue un espediente stilistico tipico della poesia biblica che, al tempo di Balaam, il popolo d'Israele avrebbe colto quasi d'istinto. Conoscevano intimamente l'ambiente desertico, così come il potere del fiume Nilo di creare giardini sulle sue sponde. Le generazioni successive vissero in Israele dove entrambi i biomi erano ben rappresentati. Ma per noi oggi non è così facile.
Nelle profezie di Bilaam, come nella maggior parte delle altre nella Bibbia, la natura è usata costantemente nella metafora e nel simbolismo. Il suo pubblico l'avrebbe capito, non avendo bisogno di aiuto per raccogliere le idee che il profeta stava proclamando. Le persone vivevano una vita così legata alla natura, con un legame così forte con il loro ambiente naturale, che le connessioni necessarie avrebbero potuto essere stabilite anche inconsciamente. La bellezza e gli insegnamenti della natura avrebbero permeato i loro esseri.
Oggi, dobbiamo guardare oltre il significato specifico del versetto se vogliamo imparare dall'uso delle immagini della natura nella Bibbia in generale. Dobbiamo chiederci: fino a che punto la natura fa parte della nostra coscienza? La risposta per molti di noi è: non molto.
Ritorno alla natura
Prima della rivoluzione industriale, la maggior parte degli esseri umani viveva uno stile di vita agrario, dipendente o vicino alla terra. Anche nella Londra urbana del XVI secolo, le immagini della natura di Shakespeare sarebbero state comprese dal suo pubblico. Ma, nel 21° secolo, con metà della popolazione mondiale che vive nelle città, sembra che abbiamo bisogno di botanici o ecologisti per aiutarci a capire la nostra Bibbia.
Dobbiamo considerare la nostra esposizione alla natura: l'ultima volta che ho visto un fiume o sentito il fruscio degli alberi sulle sue sponde? Camminare sull'erba e annusare un fiore selvatico che cresce? Il nostro linguaggio e le nostre metafore riflettono la realtà che sperimentiamo, costituita dal ronzio dei macchinari e dal ronzio dei computer, non dagli animali e dalle piante che vivono con noi sulla Terra. Poco vediamo nella natura che è nostraWordsworth ha visto questa separazione già nel 19° secolo; quanto più oggi.
Ma la Torah è rilevante per tutti i tempi e in ogni luogo, e quindi le immagini della natura in essa contenute diventano un grido per riconnetterci con il mondo in cui Dio ci ha collocato. Sia a livello poetico che filosofico, la Torah ci insegna ad apprezzare la natura ea reagire con lode del suo Creatore.
Dio non ha creato un mondo così spettacolare solo per fornire cibo e industria. Se si vede veramente tutta la Natura nella sua complessità, bellezza e armonia, la propria reazione dovrebbe essere lo stesso sfogo spontaneo del Salmista (Sal 104,24): Quanto sono diverse le tue opere, o Signore! Tu le fai tutte con saggezza, il mondo è pieno dei Tuoi possedimenti.
Suggerimenti per le azioni:
1) Fai una passeggiata in un parco o, invece di prenderti del tempo fuori dalla tua routine, una volta alla settimana, prendi la strada panoramica di casa dopo un grazioso giardino o un albero alto e venerabile. Visita un parco nazionale o una riserva ancora oggi la maggior parte delle città ha una riserva naturale entro 2 o 3 ore di auto.
2) Se hai un piccolo appezzamento di terra, pianta verdure o erbe aromatiche; mangiare qualcosa che hai visto crescere da un seme può riconnetterti alla terra (questo è particolarmente sorprendente da fare con i bambini). Goditi la pioggia, ricordando che mentre potresti non crescere da essa, i fiori e le erbe lo faranno.
3) Impara le benedizioni da dire dopo tuoni e fulmini e quelle da dire su tutti i fenomeni naturali.
Questo commento è fornito da un accordo speciale con Canfei Nesharim. Per saperne di più, visitare www.canfeinesharim.org.
2) Se hai un piccolo appezzamento di terra, pianta verdure o erbe aromatiche; mangiare qualcosa che hai visto crescere da un seme può riconnetterti alla terra (questo è particolarmente sorprendente da fare con i bambini). Goditi la pioggia, ricordando che mentre potresti non crescere da essa, i fiori e le erbe lo faranno. 3) Impara le benedizioni da dire dopo tuoni e fulmini e quelle da dire su tutti i fenomeni naturali. –>
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Quali sono le profezie di Balaam
Secondo il Libro dell'Apocalisse (Apocalisse 2:14), Balaam disse al re Balak come convincere gli israeliti a commettere peccato allettandoli con immoralità sessuale e cibo sacrificato agli idoli. Gli israeliti caddero in trasgressione a causa di queste trappole e come risultato Dio mandò loro una piaga mortale (Numeri 31:16).
In che modo Balaam era un profeta
Secondo la narrazione principale, Balaam è un profeta onesto che parla solo di ciò che il suo dio gli dice di dire. Dapprima Balaam rifiuta l'incarico di Balak di maledire Israele (22,8-13). Quando il re moabita aumenta la tangente, Balaam ribatte che nessun pagamento lo indurrà a dire il falso (22,18).
Perché Dio ha parlato Balaam
Balak mandò i suoi anziani e principi a Balaam con doni e tesori per pagare la maledizione di Israele. I doni erano allettanti e Balaam li desiderava, ma sapeva che doveva pregare per avere la guida del Padre celeste. In risposta alla preghiera di Balaam, il Signore disse: "Non maledire il popolo, perché è benedetto".
Qual è stata la benedizione di Balaam
Balaam benedirà gli israeliti, che sono – e saranno – benedetti. L'invito di Balak a Balaam è piuttosto formale, consegnato da messaggeri che portano anche denaro a Balaam. Ma Balaam chiede ai messaggeri di aspettare: il suo RSVP deve aspettare finché non sente dal Signore cosa deve fare (22,8).