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Secondo 2 Re 22:3-8, nel diciottesimo anno del re Giosia di Giuda (622 aEV), durante i lavori di ristrutturazione del tempio fu fatta una notevole scoperta. Il sommo sacerdote Hilkiah si imbatté in un rotolo che pretendeva di essere stato scritto da Mosè stesso il libro della legge. Il re fu molto colpito da ciò che leggeva nella sua pergamena e ciò lo ispirò a iniziare una serie di riforme religiose che sarebbero durate per il resto del suo regno e avrebbero cambiato significativamente il volto del regno. Le ripercussioni sono durate fino ad oggi.

Ma cos'era questa pergamena? Da quanto tempo era rimasto nascosto nei recessi del tempio? Nessuno sa con certezza la provenienza dei documenti, ma è stato positivamente identificato come il codice di legge che si trova ora nel libro del Deuteronomio. (Per comodità, gli studiosi della Torah si riferiscono a questo Codice Deuteronomico come D.)

Ds preoccupazioni

La preoccupazione principale del codice è il patto stipulato a Horeb (Sinai) e il suo significato nella comunità israeliana. L'udienza dei rotoli ricorda il solenne patto stipulato tra Israele e il suo Dio e spiega cosa questo comporta per Israele. Per coloro che scelgono di vivere secondo l'alleanza, ci saranno vita e benedizioni, e per coloro che non lo fanno, morte e maledizioni.

Ds Origini

Sembra chiaro che il nucleo del Codice Deuteronomico risale a secoli prima di Giosia, poiché conserva molte leggi e usanze antiche dei giorni precedenti la monarchia e riflette le tradizioni del sacerdozio e centro di culto a Sichem. Tuttavia, ci sono altre parti che sono chiaramente in ritardo, come la richiesta di centralizzazione del culto in un unico santuario, un principio di esclusività che difficilmente sarà antecedente al tempo di Ezechia.

Non è chiaro se queste porzioni del codice siano state aggiunte dagli editori josiane o fossero già presenti nel codice quando fu trovato nel 622 a.C. Poiché non siamo in grado di identificare l'autore o gli autori, ci riferiamo al compositore semplicemente come al Deuteronomista. Per i Giudaiti dei giorni di Giosia, l'autore era indiscutibilmente Mosè.

La grande riforma di Giosia della vita religiosa e nazionale di Giuda è ben nota e ben documentata nella Bibbia (2 Re 22:3-23:25; 2 Cronache 34:8-35:19). Inclusa in questa riforma c'era la pubblicazione di una serie di scritti che promuovevano il risveglio, testi senza dubbio sanzionati dal re, inclusi gli scritti profetici di Geremia e Sofonia, che erano leali sostenitori di Giosia.

Narrativa storica epica

Tuttavia, il più significativo dei nuovi documenti era una storia narrativa di Israele e Giuda di proporzioni epiche. Quest'opera, che va dal Deuteronomio a 2 Re nelle Bibbie odierne, ha utilizzato il Codice Deuteronomico come punto di partenza e misura, mentre procede poi a raccontare eventi significativi nella storia di Israele e a ricordare i re di entrambi i regni, giudicandoli in la luce del codice.

L'autore, che chiamiamo lo storico deuteronomistico (Dtr), riproduce l'intero codice giuridico all'inizio della sua opera (con integrazioni), ma lo riformula in forma narrativa come un sermone pronunciato da Mosè sulle pianure di Moab. Poste nella sua bocca, queste leggi hanno un'autorità senza pari. Mosè è visto come il più grande dei profeti, il vero profeta, che prevedeva la distruzione del Regno d'Israele settentrionale per aver disobbedito alle disposizioni del patto e la sopravvivenza di Giuda solo nel rigoroso rispetto degli obblighi del patto.

Giosia il Messia

La prima edizione di questa storia vede Giosia come il compimento delle speranze del regno. Era un messia nello spirito di David, che poteva riportare l'impero al suo antico splendore, politicamente e religiosamente, e guidare il suo popolo all'obbedienza al Codice Deuteronomico. Lo storico deuteronomista apparentemente aveva accesso a documenti ufficiali del governo, nonché a opere letterarie più antiche, alcune anche di provenienza israelita settentrionale, che usò a suo vantaggio, incorporandole nel prodotto finito; eppure la sua mano è vista in tutta la storia.

La caduta di Giuda

Quando Josiah fu ucciso inaspettatamente in battaglia, le grandi speranze dei suoi sostenitori crollarono. I suoi successori sul trono furono una delusione per il movimento deuteronomico, per non dire altro. Quando Giuda cadde in mano ai babilonesi nel 586 e gli esiliati furono portati a Babilonia, tutto sembrava perduto.

Tuttavia, alcuni col senno di poi videro una lezione su ciò che era accaduto a Giuda e fu deciso che una nuova edizione della storia sarebbe stata preziosa per un nuovo pubblico. Considerando la caduta di Giuda come il risultato della mancata osservanza del Codice Deuteronomico, la storia è stata rielaborata per dimostrare che il regno cadde a causa di questa negligenza, nello stesso modo in cui era stata descritta la caduta di Israele. La storia è stata estesa anche per includere i re che seguirono Giosia e una descrizione e spiegazione della distruzione di Gerusalemme.

Attività editoriale

Sebbene sia possibile che il compositore della storia originale sia stato anche responsabile della seconda edizione, ciò non è affatto certo, e pertanto gli studiosi usano le denominazioni Dtr1 e Dtr2 per riferirsi rispettivamente a ciascuno degli autori (o allo stesso autore in due diverse capacità).

Qualche tempo dopo, gli editori hanno incorporato la storia, insieme ad altre opere, nel complesso più ampio che comprende Genesis through 2 Kings (The Primary History). Il periodo più probabile per collocare questa attività editoriale è ai giorni di Esdra e Neemia.

Una nota sulla terminologia

Questa storia è variamente indicata dagli studiosi come Storia deuteronomistica e Storia deuteronomica, con la prima che è la preferita attuale. È opinione del presente autore che, mentre l'aggettivo Deuteronomistico (che ha il carattere del Deuteronomista) è una descrizione appropriata dell'autore o degli autori di questa storia, non è adatto alla storia stessa, poiché il confronto non è tra la storia e l'autore del Codice Deuteronomico, ma tra la storia e il codice stesso. La designazione Deuteronomic History dovrebbe quindi essere preferita (DH in breve, in entrambi i casi).

La scoperta di DH

Il merito della scoperta della Storia Deuteronomica va a uno studioso tedesco, Martin Noth, che pubblicò le sue scoperte nel suo libro, berlieferungsgeschichtliche Studien nel 1943. Noth notò che un linguaggio e un'ideologia simili pervasero i libri Deuteronomio attraverso 2 Re e dimostrò che un singolo l'individuo era responsabile della scrittura e della compilazione dell'intera storia. La sua tesi di base è ancora oggi sostenuta da quasi tutti gli studiosi della Bibbia, sebbene ci siano stati numerosi perfezionamenti al suo modello.

Uno di questi perfezionamenti è la teoria secondo cui c'erano due edizioni della storia, una durante il regno di Giosia e una in esilio. Questa teoria è associata allo studioso americano Frank Moore Cross e ai suoi studenti e ha ottenuto un'ampia accettazione, soprattutto negli Stati Uniti.

Identificazione dell'autore/i

Sono stati fatti diversi sforzi per identificare l'autore o gli autori della Storia deuteronomica. Alcuni hanno ipotizzato l'esistenza di una scuola deuteronomica, cioè una comunità di tradizionalisti deuteronomici, che potrebbe essere responsabile di entrambe le edizioni della storia, nonché della redazione deuteronomica di altri libri biblici. Altri hanno sostenuto che una singola persona avrebbe potuto essere responsabile di tutte le composizioni deuteronomistiche nella Bibbia, poiché il lavoro sembra essere stato svolto entro un periodo di 60 anni.

Sebbene non vi sia modo di stabilire con certezza l'identità della persona o delle persone responsabili, Richard Elliott Friedman ha sostenuto in modo convincente che lo storico deuteronomista non è altro che lo scriba del profeta Geremia, Baruch ben-Neriyah. Questa conclusione si basa sul fatto che parti significative del libro di Geremia sono scritte in stile deuteronomico, alcuni passaggi addirittura duplicano parola per parola ciò che abbiamo visto nella Storia deuteronomica, e il libro di Geremia indica Baruch come il suo scrittore (e quindi probabilmente autore delle sezioni narrative).

Perché si chiama storia deuteronomistica

Storia deuteronomistica

Il termine fu coniato nel 1943 dallo studioso biblico tedesco Martin Noth per spiegare l'origine e lo scopo di Giosuè, Giudici, Samuele e Re.

Cos'è l'ideologia deuteronomistica

Le tradizioni di conquista deuteronomica rappresentano una presentazione ideologica del passato, una giustificazione per determinate azioni e pratiche sulla base dell'autocomprensione di Israele come popolo eletto. Si prevede che l'azione di Israele nell'espropriare gli ex abitanti soddisferà i propositi di Yahweh.

Cosa sottolinea la teologia deuteronomistica

Nella teologia deuteronomista sia la prosperità che la sofferenza sono in definitiva attribuite a Dio. Il secondo elemento è l'idea che si ha un patto con Dio che obbliga una persona a obbedire alle leggi di Dio.

La cui idea era il concetto di storia deuteronomistica

Boston, USA, novembre 2008. Thomas Römer, La cosiddetta storia deuteronomistica (New York: T & T Clark, il termine è un'invenzione degli studiosi della Bibbia. Martin Noth era considerato il padre dell'ipotesi della storia deuteronomistica anche se non era il prima persona a parlare delle redazioni deuteronomiste.