Riferimenti della Torah al primo giorno del settimo mese
In Levitico, il primo giorno del settimo mese è descritto come segue:
Nel settimo mese, il primo giorno del mese, osserverai il completo riposo, occasione sacra commemorata con forti squilli. Non lavorerai alle tue occupazioni; e porterai un'offerta consumata dal fuoco al Signore (Levitico 23:24-25).
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In Numeri leggiamo:
Nel settimo mese, il primo giorno del mese, osserverai un'occasione sacra: non lavorerai alle tue occupazioni. Lo osserverai come un giorno in cui suonerà il corno. Offrirai al Signore un olocausto di gradevole odore (Numeri 29:1-2).
Il sacro numero sette sembra critico qui. Proprio come il settimo giorno della settimana è santo, così il settimo mese dell'anno ha un significato speciale. Poiché ogni luna nuova è un momento sacro, è logico che anche la settima luna nuova, a partire dal mese di Nisan, in primavera acquisisca una speciale aura di santità. Quella sacralità speciale è commemorata dal suono dello shofar, il corno d'ariete. A parte il sacrificio, questa è l'unica azione specifica richiesta per questo giorno nella Torah. Suonare lo shofar è menzionato in entrambe le serie di versi, sebbene non venga offerta alcuna spiegazione o ragione. Presi insieme, i tre elementi di questi versetti, la mancanza di un nome per la festa, di un motivo per la celebrazione e di una spiegazione per suonare lo shofar ci pongono un enigma: perché la Torah non descrive o sottolinea questo giorno santo ulteriore?
Molti studiosi hanno suggerito che il primo giorno del settimo mese fosse popolarmente celebrato nell'antico Israele come giorno dell'incoronazione divina, il momento dell'assunzione della regalità da parte di Dio e l'inizio di un nuovo ciclo dell'anno. C'erano due celebrazioni di un nuovo ciclo annuale nell'antico Israele, una nel mese primaverile di Aviv (in seguito chiamato Nisan), il primo dei mesi dell'anno (Esodo 12:2), e un altro in autunno a cavallo del l'anno (Esodo 23:16; 34:22). La festa primaverile era di natura più cultuale, essendo collegata al ciclo delle feste sacre e al regno dei re, mentre quella dell'autunno enfatizzava il ciclo agricolo.
Il suggerimento che una festa del nuovo anno si tenesse nell'antico Israele il primo giorno del settimo mese si basa su un'analogia con i riti babilonesi (anche a Babilonia si tenevano due celebrazioni del nuovo anno separate) e su allusioni a tale commemorazione che si trovano in i salmi. Come sottolinea Moshe Segal:
[T] tre principi, la creazione del mondo nel nuovo anno, la manifestazione della regalità di Dio sul mondo nel nuovo anno e il giudizio del mondo da parte di Dio nel nuovo anno. . . sono già proclamati insieme in una serie di salmi liturgici che formano un gruppo distinto segnato da una stretta affinità di tono, di linguaggio e di pensiero. Questi sono i canti gioiosi e trionfanti contenuti nei Salmi 95-100, a cui appartengono anche il Salmo 93 e la prima parte del Salmo 94. I pensieri costantemente ricorrenti in questi bei canti sono Dio creatore, Dio re, Dio giudice. [The Religion of Israel Before Sinai, Jewish Quarterly Review 52, 1963, p. 52]
La festa ancora senza nome nel libro dei Salmi e dei profeti
Molti di questi salmi alludono all'unico comandamento specificamente connesso a questo giorno, il suono dello shofar. Il teruah, uno dei suoni dello shofar, è menzionato nei Salmi 95:1,2; 98:4, 6; e 100:1 e dovrebbe essere differenziato da un altro suono menzionato nella Bibbia in relazione ad altri giorni santi, il tekiah, il suono della tromba. In questi salmi particolari, il suono shofar è una gioiosa proclamazione dell'ascesa di Dio alla regalità e non ha nessuna delle altre connotazioni che ha ricevuto nel pensiero ebraico successivo. Un altro studioso, Baruch Levine, offre un suggerimento diverso, che il giorno sia stato commemorato facendo esplodere lo shofar per annunciare che la festa di Sukkot sarebbe iniziata due settimane dopo. [The JPS Torah Commentary: Leviticus, Jewish Publication Society, Philadelphia, 1989, p. 160.]
Sebbene la Bibbia non avesse ancora conferito un titolo a Rosh Hashanah (letteralmente, l'inizio o capo dell'anno), e sebbene non avesse ancora collegato quella festa allo Yom Kippur, è comunque concepibile che si pensasse al primo di Tishre, anche nei primi tempi, come tempo di giudizio cosmico. . . quando il destino del mondo era fissato.
Perché, allora, questa reticenza da parte della Torah ad attribuire più esplicitamente tutti questi significati al primo giorno del settimo mese? Forse le connotazioni pagane di questo giorno erano ancora troppo forti. Dopotutto, la celebrazione babilonese era incentrata sulle lotte tra dei e demoni per il predominio ed era caratterizzata dall'uso della magia e degli incantesimi. Nulla di paganesimo resta, però, nei salmi. Il monoteismo mosaico aveva già trasformato completamente questo giorno nel prototipo di Rosh Hashanah come lo conosciamo oggi. Se questi salmi erano davvero destinati alla recitazione il primo del settimo mese, allora anche in questa prima data la festa del capodanno israelita celebrava il Signore come unico creatore del mondo, che in questo giorno salì al trono e governò su tutto il creazione. La festa aveva lo scopo (almeno in parte) di riconoscere Dio dal popolo Israele come il giusto giudice che dispensa giustizia per tutta l'umanità.
Il primo giorno del settimo mese è menzionato nel Libro di Neemia come un giorno santo in cui ebbe luogo un evento importante nell'anno 444 aEV:
Quando giunse il settimo mese, gli Israeliti [si stabilirono] nelle loro città, tutto il popolo si radunò come un solo uomo nella piazza davanti alla Porta delle Acque, e chiesero allo scriba Esdra di portare il rotolo dell'Insegnamento di Mosè di cui il Signore aveva incaricato Israele. Il primo giorno del settimo mese, il sacerdote Esdra portò l'Insegnamento davanti alla congregazione, uomini e donne e tutti coloro che potevano ascoltare con intelligenza. Ne lesse, di fronte alla piazza davanti alla Porta delle Acque, dalle prime luci fino a mezzogiorno (Neemia 8:13).
In questo imponente raduno, il popolo d'Israele ha rinnovato il suo patto con Dio e ha accettato la Torah come legge fondamentale. Le persone piansero quando si resero conto di quanto si fossero allontanati dagli insegnamenti che erano nella Torah. Ma furono ammoniti a non fare cordoglio, perché questo giorno è santo al Signore tuo Dio (Neemia 8:9). La santità del primo giorno del settimo mese – chiarita in questo racconto biblico – può costituire il motivo per cui è stato scelto per questa cerimonia di lettura e accettazione della Legge. Allo stesso tempo, la Bibbia non descrive nessuna specifica usanza del nuovo anno osservata in quel giorno.
Filone di Alessandria, filosofo ebreo del I secolo aEV, descrive il primo giorno del settimo mese come la grande festa della tromba e lo collega al suono del corno sul monte Sinai quando ebbe luogo la rivelazione. Interpreta anche la tromba come strumento e simbolo di guerra:
Perciò la legge ha istituito questa festa rappresentata da quello strumento di guerra la tromba, che le dà il nome, per essere un ringraziamento a Dio operatore di pace e pacificatore, che distrugge fazioni sia nelle città che nelle varie parti dell'universo e crea abbondanza e fertilità e abbondanza di altre cose buone (Philo, Special Laws, 2:188-192, Cambridge, 1962).
Se Filone rappresenta accuratamente l'intesa generale prevalente ai suoi tempi, piuttosto che un'interpretazione particolare per lui o per la comunità alessandrina in cui viveva, allora chiaramente il primo giorno del settimo mese non veniva celebrato in quel momento come il nuovo anno. Se dobbiamo presumere che il nuovo anno fosse celebrato popolarmente durante il periodo del Primo Tempio, dobbiamo concludere che questa tradizione è stata dimenticata durante l'esilio e non è stata rinnovata se non più tardi.
Di grande importanza, tuttavia, sono le informazioni fornite nella Mishnah sul ruolo del giudizio sul primo Tishre, ora designato semplicemente Rosh Hashanah:
A Rosh Hashanah tutti gli esseri umani passano davanti a Lui come truppe, come si dice, il Signore guarda dal cielo, vede tutta l'umanità. Dalla Sua dimora guarda tutti gli abitanti della terra, Colui che plasma il cuore di tutti, che discerne tutte le loro azioni (Salmi 33:1315) (Mishnah Rosh Hashanah 1:2).
Questo articolo è tratto da Entering the High Holy Days. Ristampato con il permesso della Jewish Publication Society.
Mishnah
Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.
Mosè
Pronunciato: moe-SHEH, Origine: ebraico, Mosè, che Dio sceglie per condurre gli ebrei fuori dall'Egitto.
Rosh Hashanah
Pronunciato: roshe hah-SHAH-nah, anche roshe ha-shah-NAH, Origine: ebraico, il capodanno ebraico.
shofar
Pronunciato: sho-FAR o SHO-far, Origine: ebraico, un corno d'ariete che viene suonato durante il mese di Elul, a Rosh Hashanah e a Yom Kippur. È menzionato numerose volte nella Bibbia, in riferimento al suo uso cerimoniale nel Tempio e alla sua funzione di segnalatore acustico di guerra.
Sukkot
Pronunciato: sue-KOTE, o SOOH-kuss (oo come nel libro), Origine: ebraico, festa del raccolto in cui gli ebrei mangiano all'interno di capanne temporanee, cade nel mese ebraico di Tishrei, che di solito coincide con settembre o ottobre.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Rosh Hashanah è una festa biblica
Rosh Hashanah, che significa "capo dell'anno", è il capodanno ebraico. Il nome biblico di questa festa è Yom Teruah. È l'anniversario tradizionale della creazione del mondo e della creazione di Adamo ed Eva, che sono conosciuti come il primo uomo e la prima donna biblici.
Dove nella Bibbia si parla di Rosh
Rosh (figura biblica), una figura biblica minore, menzionata nel Libro della Genesi e forse una nazione elencata in Ezechiele.
Rosh Hashanah è menzionato nella Torah
Rosh Hashanah non è esplicitamente menzionato nella Torah, il testo religioso fondatore del giudaismo, e appare con nomi diversi nella Bibbia. La Torah, tuttavia, menziona un'occasione sacra che inizia il primo giorno del settimo mese del calendario ebraico all'incirca nel periodo in cui è prevista Rosh Hashanah.
Qual è il vero significato di Rosh Hashanah
Rosh Hashanah è una delle festività più importanti del calendario ebraico. È il capodanno ebraico, anniversario della creazione di Adamo ed Eva, giorno del giudizio e dell'incoronazione. Gli auguri ebraici per il nuovo anno per questo periodo dell'anno riflettono le nostre preghiere per un buon e dolce anno a venire.