Commento a Parashat Vayikra, Levitico 1:1 – 5:26
Uno dei commenti frequenti che sento è che le esperienze di impegno nella giustizia sociale sono più profonde di altri aspetti della vita religiosa. Per coloro che trovano una sinagoga formale spiritualmente intontinte, l'opportunità di contribuire al lavoro di una mensa per i poveri o di fare da mentore a un bambino bisognoso può fornire un'esperienza del trascendente.
Da un lato, applaudo al desiderio di trovare un significato negli sforzi che avvantaggiano altre persone e riconosco questi momenti come intrinsecamente santi. Ma sono addolorato che così tanti siano disincantati da un sistema di rituali che è esso stesso ricco di significato e che è stato consacrato da secoli di pratica. Mi piacerebbe pensare che il rituale ebraico serva da potente catalizzatore per ammorbidire il proprio cuore ed espandere la propria mente, prerequisiti importanti per qualsiasi persona socialmente consapevole.
Il dilemma di Isaia
Questo dilemma non è nuovo. È espresso in modo abbastanza eloquente dal profeta Isaia nell'haftarah, la lettura profetica, per Yom Kippur:
digiuni nella contesa e nella contesa, e colpisci con un pugno malvagio! È tale il digiuno che desidero, Un giorno in cui gli uomini muoiano di fame i loro corpi? China il capo come un giunco, e giace in un sacco e nella cenere? Lo chiami digiuno, Un giorno in cui Adonai (Dio) è favorevole?
Isaia sottolinea ciò che a noi potrebbe sembrare ovvio: che le osservanze rituali possono essere separate dal trattamento etico di altri esseri umani. La potenza delle sue parole rende eterno il suo messaggio. Il rituale senza giustizia sociale è semplicemente una bugia. Isaia fornisce la propria visione profetica:
No, questo è il digiuno che desidero: sciogliere i ceppi della malvagità e sciogliere le corde del giogo, lasciare andare liberi gli oppressi; Per spezzare ogni giogo. È dividere il tuo pane con gli affamati, E accogliere i miseri poveri nella tua casa; Quando vedi il nudo, vestirlo, e non ignorare i tuoi simili.
Per Isaia, l'espressione religiosa voluta da Dio è kvod ha-briyot, rispetto per gli altri esseri umani come creature formate ad immagine di Dio. In modo del tutto naturale, questo principio si realizza al massimo grado provvedendo ai più poveri e vulnerabili. Questa è la vera misura di una società che si sforza di portare la santità in mezzo a sé.
Forse parte di ciò che ci muove quando partecipiamo a esperienze di promozione della giustizia sociale è il contatto intimo con gli altri. Sappiamo tutti che ognuno dei nostri sforzi non è che un piccolo contributo nel più ampio contesto dei mali della società, ma il contatto che abbiamo con le altre persone sembra un mondo a sé stante. Sappiamo tutti che i nostri contributi di presenza, compassione e rispetto nutrono gli altri in misura uguale, se non maggiore, del cibo, dei vestiti, degli articoli da toeletta o di altre risorse che forniamo.
Nella nostra porzione di Torah di questa settimana, che inizia il libro del Levitico, apprendiamo che l'intimità che è parte integrante della giustizia sociale è un fondamento della verità. All'interno dei primi versi si è verificato un dramma di proporzioni incommensurabili. Mosè, che ha trasmesso il progetto del Mishkan, il santuario portatile nel deserto, e ne ha curato la costruzione, non può entrare, perché la presenza di Dio riempie il Mishkan. Ma nei versetti di apertura della nostra parashah, Dio invita Mosè nel Mishkan, questa tenda portatile, per una conversazione ininterrotta.
I rabbini approfondiscono l'intimità che Dio e Mosè condividono. Non era solo che Dio parlava a Mosè, ma Dio parlava solo a Mosè, poiché la voce divina non era udibile fuori dalla tenda. Mosè non stava all'ingresso della tenda, ma nella sua camera più interna.
Infine, la voce di Dio parlò a Mosè da un unico punto, tra le immagini dei keruvim, le creature celesti che adornavano l'arca che regge i Dieci Comandamenti. L'episodio è singolarmente privato, intimo, appartato.
Mosè comprende più di chiunque altro
E in questo spazio strettamente chiuso, Mosè comprende la rivelazione di Dio in un modo ineguagliato da chiunque altro. Certamente Mosè godette di un tipo di accesso unico tra gli israeliti che lasciavano l'Egitto. I rabbini sottolineano che, a differenza di altri profeti, Dio parlò a Mosè panim el panim faccia a faccia, per così dire nel più alto grado di intimità. Dove c'è intimità, implicano i nostri rabbini, c'è verità innegabile.
Spero che possiamo imparare dalle nostre esperienze lottando per il tikkun olam (riparare il mondo) e infondere le nostre vite di preghiera con maggiore profondità e sostanza in modo da poter sondare le profondità di quella scintilla che sentiamo in una mensa dei poveri, di fronte a un allievo o un anziano costretto a letto e mantenerlo durante i servizi mattutini dello Shabbat.
Il mio obiettivo non è semplicemente mercenario, creare un'esperienza che catturi le persone e le attiri nella sinagoga. Piuttosto, è sforzarsi di realizzare la visione di Isaia, di portare le nostre vite in un tutto integrato.
Preghiamo affinché possiamo ammorbidire i nostri cuori e renderci veicoli migliori per la presenza di Dio, mentre coltiviamo timore reverenziale per l'umanità, che è la creazione di Dio. Ci occupiamo della coltivazione della compassione e dell'umiltà in modo da poter alleviare meglio la sofferenza e il dolore.
E il contatto con altre anime umane, a sua volta, ci ricorda la profondità e la resilienza dello spirito di cui siamo straordinariamente dotati. E attraverso la giustizia sociale, scopriamo che la verità illumina tutti gli aspetti della nostra vita e ci spinge a cercare e sentire più profondamente.
Fornito da SocialAction.com, una rivista ebraica online dedicata a perseguire la giustizia, costruire comunità e riparare il mondo.
arca
Pronunciato: ark, Origine: inglese, il luogo della sinagoga dove sono conservati i rotoli della Torah, noto anche come aron kodesh, o gabinetto sacro.
Shabbat
Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Perché la giustizia è importante nel giudaismo
La giustizia è correlata alla realizzazione di ciò che è giusto ed equo. Gli ebrei credono che la loro ricchezza personale sia prestata da Dio, quindi dovrebbero donare in beneficenza per portare giustizia ai poveri.
Qual è il concetto di giustizia sociale
"La giustizia sociale è l'idea che tutti meritano eguali diritti e opportunità economici, politici e sociali. Gli assistenti sociali mirano ad aprire le porte di accesso e opportunità a tutti, in particolare a quelli più bisognosi". Associazione Nazionale Assistenti Sociali. "La giustizia sociale comprende la giustizia economica.
Cosa credono gli ebrei riformati
Al centro delle credenze ebraiche riformate c'è l'idea che tutti gli esseri umani sono creati b'tzelem Elohim, a immagine di Dio, e che noi siamo i partner di Dio nel migliorare il mondo. Tikkun olam, la riparazione del nostro mondo, è un segno distintivo del giudaismo riformato mentre ci sforziamo di realizzare un mondo di giustizia, integrità e compassione.
Cosa significa Tikkun in ebraico
Definizione tikkun
: una recita di preghiere ed estratti dal Pentateuco, dai Profeti e dalla letteratura rabbinica di ebrei osservanti durante la notte di Shavuot e Hoshana Rabbah.