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Tradizionalmente, Gerusalemme è stata al centro del desiderio degli ebrei della diaspora che furono costretti ad abbandonare la loro terra e il Tempio del loro Dio. Il Salmo 137 è il famoso lamento degli ebrei babilonesi che piansero lungo i fiumi di Babilonia e dichiararono: Se ti dimentico, o Gerusalemme, fa seccare la mia mano destra.

Eppure, con Israele uno stato moderno, alcuni vedono quel desiderio come anacronistico, e con esso la frase che tradizionalmente pone fine al seder, il prossimo anno a Gerusalemme. Il tempio fu distrutto 2000 anni fa e molti ebrei oggi si sentono a proprio agio, religiosamente e materialmente, nelle loro comunità della diaspora. Alcuni sono a disagio con gli estremi della vita religiosa e il conflitto politico in corso nello stato ebraico. La questione è ancora più saliente per gli ebrei israeliani, residenti in un Paese la cui capitale è Gerusalemme, per i quali il prossimo anno a Gerusalemme ha quindi poco senso in superficie.


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Che cosa significa, allora, per l'ebreo di oggi, pronunciare le parole l'anno prossimo a Gerusalemme alla fine di ogni seder pasquale?

Redenzione, passato e futuro

La risposta più semplice è che Gerusalemme si riferisce alla città futura e al suo Tempio ricostruito quando verrà il Messia. La maggior parte degli ebrei tradizionali si sente abbastanza a suo agio nell'esprimere questo desiderio messianico alla fine del seder, proprio come alla fine di ogni Shabbat gli ebrei recitano la speranza che il Messia venga rapidamente ai nostri giorni. E per chiarire agli israeliani, alcuni tradizionali Haggadot indicano che quelli nello stato ebraico dovrebbero sostituire la frase con l'anno prossimo a Gerusalemme, la ricostruita, che implica un tempio ricostruito.

Ma molti ebrei liberali non accettano l'idea del Messia e il ritorno a un ebraismo basato sul tempio incentrato su Gerusalemme. La frase l'anno prossimo a Gerusalemme, tuttavia, può essere interpretata in molti modi diversi. Queste parole trasmettono una trama di significati dal concreto all'astratto e dal terreno al santo.

Sebbene la frase stessa sia entrata nell'Haggadah solo nel Medioevo, risuona tematicamente con antichi temi biblici di redenzione passata e futura. Nella notte del seder, ogni partecipante ha sperimentato personalmente la redenzione fisica in quel Mar Rosso. Come dice l'Haggadah, poiché il Santo non ha redento solo i nostri antenati; Con loro ha redento anche noi e, in ogni generazione, ogni individuo deve sentirsi come se fosse uscito personalmente dall'Egitto. Poi, mentre terminiamo il seder, pronunciamo questa frase che tende alla venuta del Messia e alla completa redenzione spirituale, rappresentata da Gerusalemme.

La sfida di Gerusalemme

La prima sfida è Gerusalemme stessa, è un posto in cui vogliamo essere, quest'anno o il prossimo? Secondo midrash, Abramo chiamò Gerusalemme, che per tradizione era il luogo di Isacco vicino al sacrificio, con il nome di Yireh (vedrà [Dio]). Ma il re Malkitzedak aveva chiamato la città Shalem (completa). Non volendo offendere nessuno di questi uomini giusti, Dio unì i due nomi in Yerushalayim. E ancora oggi la Gerusalemme viva e che respira brucia con il fervore della santità implicita da Yireh così come con gli odi che spezzano la totalità evocata da Shalem.

Gerusalemme ha acquisito una sorta di status sovrumano a causa del suo status religioso e leggendario di antico centro del mondo e sede dei due Templi. Il Santo dei Santi all'interno dei Templi era lo spazio fisico in cui l'uomo e il divino si incontravano, una volta all'anno, a Yom Kippur. Il Sommo Sacerdote si avvicinava all'altare interno per chiedere perdono per i peccati di Israele da parte di Dio Shekhinah, o Presenza. Alcuni dicono che la Shekhinah dimori ancora vicino al muro occidentale rotto del Tempio.

Questo senso di presenza divina, che può creare un potente senso del santo, può anche andare storto fino ai confini del fanatismo, come la storia recente registra fin troppo bene. Indipendentemente da dove si trovino sulle questioni politiche e su come risolvere i problemi di Gerusalemme, gli ebrei di tutto il mondo guardano alla Terra d'Israele con dolore per il continuo spargimento di sangue e odio lì. C'è quindi un modo per conciliare questi estremi in modo che tutti gli ebrei possano guardare al prossimo anno a Gerusalemme con speranza e non disperazione?

Una possibile risposta si trova in un'altra comprensione midrashica del nome di Yerushalayim come una combinazione di yerushah, o eredità, e la desinenza plurale, ayim, che suggerisce una doppia eredità. Quindi aggiungi l'immaginazione creativa dei rabbini. In un midrash interpretano il Salmo 122:3, Gerusalemme edificata, una città unita [collegata] insieme, a significare che ci sono due Gerusalemme. Yerushalayim Shel Matah è la Gerusalemme terrena, che può essere l'oggetto della nostra ambivalenza ma è anche la fonte della Torah, e Yerushalayim Shel Maalah, la versione celeste di Gerusalemme superiore, sollevata dalle contraddizioni della vita umana.

Per alcuni ebrei, questa Gerusalemme alta è forse l'oggetto appropriato dei nostri desideri alla fine del seder. Rappresenta la possibilità dell'intimità con Dio che viene sollevata dalle trappole della polemica religiosa. Ci offre lo shelemut, la completezza, che spesso sembra irraggiungibile nella nostra vita quotidiana in frantumi. Infine, può rappresentare la pace finale della redenzione messianica.

Dio nella Gerusalemme terrena

Ma i rabbini erano diffidenti, come dovremmo esserlo, delle conseguenze di fare di Gerusalemme un ideale, astratto dalla realtà della sua quotidianità. Un midrash riferito in The Book of Legends, a cura di HN Bialik, chiede cosa si intende per Osea 11:9, che afferma: Il Santo in mezzo a te, e io non verrò in città? Rabbi Isaac riferì la seguente spiegazione di Rabbi Yohanan: Il santo non si riferisce a Dio ma alla città santa, e Dio il Santo sta dicendo: Non entrerò nella città di Gerusalemme che è in alto finché non verrò per la prima volta nella città di Gerusalemme che è in basso.'

Forse, quindi, è nostra responsabilità fare del mondo, e della Gerusalemme terrena, un luogo in cui Dio possa risiedere, e se non ora, forse l'anno prossimo. In ogni servizio della Torah, ripetiamo le parole di Isaia 2:3, che proclamano Gerusalemme come la fonte della Torah di Dio e degli insegnamenti etici: Poiché l'istruzione uscirà da Sion, la parola del Signore da Gerusalemme. Il versetto successivo di Isaia offre una classica descrizione del futuro messianico: Ed essi trasformeranno le loro spade in vomeri e le loro lance in falci: le nazioni non alzeranno la spada contro le nazioni; non conosceranno mai più la guerra.

Un'interpretazione è che attuando la parola di Dio, il popolo ebraico nella diaspora e in Israele può avere un ruolo nel portare la pace nel mondo ea Gerusalemme.

Eterna Speranza

Per gli ebrei della diaspora che hanno difficoltà a recitare autenticamente questa frase alla fine del seder, le parole di apertura, l'anno prossimo, offrono un altro punto di ingresso. La pronuncia del prossimo anno a Gerusalemme è un modo per esprimere solidarietà a Klal Yisrael, all'intera comunità ebraica, passata, presente e futura. L'anno prossimo racchiude quel continuo guizzo di speranza che ha sostenuto gli ebrei per secoli nel mezzo della disperazione. Offre anche la speranza che la nazione israeliana di oggi possa trovare la pace e che Gerusalemme rimanga un potenziale rifugio futuro per gli ebrei della diaspora che vivono ancora sotto l'oppressione politica ed economica.

Ma la nostra frase offre anche un più maestoso senso di speranza. Le parole del prossimo anno suggeriscono un senso di essere sul culmine ma non ancora arrivato, di possibilità che è matura e viva di implicazioni. Il rabbino David Hartman, in The Leaders Guide to the Family Participation Haggadah: A Different Night, vede un futurismo radicale riflesso nella frase, con la sua intimazione di possibilità messianiche. Per lui sia i miracoli della creazione che l'esodo dall'Egitto indicano il potenziale di cambiamento rivoluzionario che le cose non devono essere come sono, che i regimi oppressivi possono cambiare.

Ogni anno, scrive, gli ebrei bevono quattro coppe di vino e poi ne versano un quinto per Elia. La tazza è versata, ma non ancora bevuta. Eppure il calice della speranza viene versato ogni anno. La Pasqua è la notte dei sogni spericolati; per visioni su cosa può essere un essere umano, cosa può essere la società, cosa possono essere le persone, cosa può diventare la storia. Questo è il significato di Le-shanah ha-ba-a bYerushalayim (il prossimo anno a Gerusalemme).

Haggada

Pronunciato: huh-GAH-duh o hah-gah-DAH, Origine: ebraico, letteralmente raccontando o raccontando. A Haggadah è un libro che viene utilizzato per raccontare la storia dell'Esodo al seder pasquale. Ci sono molte versioni disponibili che vanno da quelle molto tradizionali a quelle non tradizionali e puoi anche crearne una tua.

seder

Pronunciato: SAY-der, Origine: ebraico, letteralmente ordine; solitamente usato per descrivere il pasto cerimoniale e il racconto della storia della Pasqua nelle prime due notti della Pasqua. (In Israele, gli ebrei hanno un seder solo la prima notte di Pasqua.)

Shabbat

Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Cosa si intende per il prossimo anno a Gerusalemme

Tradizionalmente, dire "l'anno prossimo a Gerusalemme" era solo un desiderio per gli ebrei, perché non esisteva una Gerusalemme ebraica o uno stato ebraico. Così il Seder chiuse con l'augurio che tutti gli ebrei potessero tornare in patria, proprio come fecero dopo aver lasciato l'Egitto.

Che ne dici alla fine della Pasqua

Per augurare a qualcuno una buona Pasqua in yiddish, diresti " gut yontif ", che si traduce in "buone vacanze". Lo yiddish, una delle lingue ebraiche più conosciute al di fuori dell'ebraico, era parlato dagli ebrei ashkenaziti (o dell'Europa orientale).

Quando cadde Gerusalemme per l'ultima volta

Assedio di Gerusalemme (587 a.C.)

Data 589 – 587 a.C
Posizione Gerusalemme, Giuda
Risultato Vittoria babilonese Distruzione del Primo Tempio Giudei esiliati a Babilonia; inizio della cattività babilonese
Cambiamenti territoriali Giuda è annessa come provincia babilonese

Di chi era Ezra un discendente

In greco-latino Esdra è chiamato Esdras (in greco: Ἔσδρας). Secondo la Bibbia ebraica era un discendente di Sraya, l'ultimo Sommo Sacerdote a servire nel Primo Tempio, e un parente stretto di Giosuè, il primo Sommo Sacerdote del Secondo Tempio.