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Commento a Parashat Bereshit, Genesi 1:1 – 6:8

Il capitolo iniziale di un libro è spesso l'ultimo ad essere scritto. All'inizio, l'autore può ancora non avere una visione chiara dell'insieme. La scrittura è la fase finale del pensiero e molti cambiamenti nell'ordine, nell'enfasi e nell'interpretazione sono il prodotto della lotta con un corpo di materiale indisciplinato. Solo dopo che tutto è a posto diventa chiaro che tipo di introduzione richiede il lavoro.

Penso spesso che sia così che si è aperta la Torah con il suo ritratto austero e maestoso della creazione del cosmo. Un atto di senno di poi ha aggiunto un secondo resoconto della creazione. Uno, nella forma del secondo capitolo, che inizia più strettamente con la storia della terra e dei suoi primi abitanti umani, sarebbe stato sicuramente sufficiente, soprattutto perché sostiene graficamente che il male scaturisce dalla debolezza umana. Tutto il resto è davvero secondario.

Vorrei suggerire che l'inclusione di una seconda storia della creazione da una prospettiva cosmica, con tutta la sua inelegante ridondanza e contraddizioni, è stata dettata dalla necessità di affrontare una profonda spaccatura che era apparsa all'interno dell'eredità in espansione dei testi sacri che alla fine si sarebbero cristallizzati come la Bibbia ebraica. Il canone dispiegato parlava con molte voci. Il primo capitolo della Genesi aveva lo scopo di conciliare visioni contrastanti sul mondo naturale. Il rispetto per la natura porta all'idolatria o al monoteismo?

La prima posizione è identificata con la Torah, i cinque libri di Mosè, che mostra un pervasivo e radicato sospetto verso il mondo naturale. Dio che è trascendente non va cercato né sperimentato tra le meraviglie della natura. Questo è il messaggio di ammonimento del secondo dei Dieci Comandamenti. Il divieto assoluto di creare immagini di fenomeni naturali è una barriera contro l'idolatria, contro il venire ad adorare il simbolo stesso invece di ciò a cui indica.

In un lungo discorso sulla rivelazione pubblica al Monte Sinai, Deuteronomio insiste sul fatto che l'esperienza è stata del tutto uditiva. Dio non aveva assunto alcuna forma visibile e quindi, quando guardi il cielo e vedi il sole, la luna e le stelle, tutto l'esercito celeste, non devi essere indotto a inchinarti davanti a loro o a servirli. Questi il ​​Signore tuo Dio li ha assegnati agli altri popoli dovunque sotto il cielo (4,19). Infatti, come chiarirà in seguito il Deuteronomio, il culto di qualsiasi divinità astrale doveva essere punito con la lapidazione (17,3-7).

Con la natura off limits, dominio della religione pagana, la Torah ha privilegiato la storia come unico regno valido per scoprire il potere e la compassione di Dio. Il primo dei Dieci Comandamenti afferma clamorosamente l'esistenza di Dio in riferimento alla redenzione dall'Egitto, evento che, non a caso, diverrebbe il nucleo della coscienza religiosa israelita. Allo stesso modo, l'Esodo e il viaggio nella natura selvaggia sono stati realizzati per fornire uno strato di convalida storica per le antiche feste agricole di Pasqua e Sukkot.

La cosa più sorprendente è che la consegna annuale delle primizie al santuario centrale da parte di contadini riconoscenti divenne l'occasione non per una preghiera di ringraziamento per la generosità della terra, ma piuttosto una sinossi credente della prima storia israelita culminata nell'adempimento della promessa di Dio per un terra dove scorre latte e miele (Deuteronomio 26:1-10, ora parte dell'Aggada pasquale). In sintesi, le meraviglie di Dio ( niflaot ) si manifestano non in opere sublimi della natura, ma in miracoli che scandiscono il corso della storia (ad esempio Esodo 3:20, 15:12, 34:10, Giudici 6:13, Salmi 96 :3, 98:1, 106:7, 107:8).

La grandezza e il mistero della natura

Tuttavia, la seconda posizione, con la sua predilezione per la natura come via lecita verso il Dio d'Israele, non è del tutto vinta dalla preferenza per la storia. Si rifugia nella terza sezione della Bibbia ebraica, gli Scritti, dove osa celebrare l'onnipresente grandezza e mistero dell'opera di Dio nella natura. Contravvenendo direttamente all'ammonimento del Deuteronomio, l'autore del Salmo 8 esclama: Quando vedo i tuoi cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle che hai posto, qual è l'uomo che ti sei ricordato di lui (versetto 5)?

Allo stesso modo, l'autore del Salmo 19 esulta: I cieli proclamano la gloria di Dio, il cielo proclama la sua opera (versetto 2). In questi sentimenti non c'è traccia di angoscia che la contemplazione della natura possa indurre ad abbandonare il puro monoteismo (Gb 31,26-27).

Allo stesso modo, il Libro di Giobbe è l'articolazione più estesa dello stupore radicale davanti al Dio della natura nella Bibbia ebraica. Il tema viene introdotto presto quando Giobbe dipinge Dio come colui che rende le cose grandi al di là della portata dell'uomo, e si meraviglia oltre ogni numerazione (traduzione di Raymond P. Scheindlin, WW Norton, 1998, p.63), dove la parola meraviglie ( niflaot ) è ora ampliato per includere le meraviglie naturali (come fa anche nel Salmo 136:3).

Soprattutto, è l'assoluta sublimità della natura dispiegata da Dio in un gran finale che umilia Giobbe in un silenzio sgomento. La sofferenza umana senza fine non è il risultato del puro caos, ma di un grado di ordine che supererà per sempre la comprensione umana.

Data questa polarità di opinioni sul mondo naturale, pericoloso o edificante, vedo nel capitolo iniziale della Genesi un tentativo anticipatorio di riconciliazione. L'ambivalenza verso la natura viene superata immaginando un atto supremo della volontà divina. Un universo creato è un miracolo perché ha origine in un momento specifico e buono perché è opera di Dio.

Spostando la natura nel regno della storia, la creazione punta a un Signore delle Meraviglie (adon ha-niflaot, un nome rabbinico di Dio che appare nel siddur) la cui cura anima sia il mondo della natura che quello dell'umanità. Certamente, il primo capitolo della Genesi non è che una riconciliazione fugace e precaria che richiederebbe un rinnovamento periodico lungo tutta la lunga storia successiva del giudaismo, e mai più che ai nostri giorni.

Ristampato con il permesso dal sito web del Jewish Theological Seminary.

Ismar Schorsch è il cancelliere del Jewish Theological Seminary. Altri commenti del Cancelliere Schorsch possono essere trovati sulla pagina Parashat Hashavua di JTS. –>

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

È la storia della creazione nella Torah

La Genesi, il primo libro della Torah, spiega l'insegnamento religioso ebraico su come è stato creato il mondo. La storia della creazione nella Genesi mostra come Dio creò il mondo e tutto ciò che contiene in sei giorni, riposando nel settimo.

Qual è la parola ebraica per creato nella Genesi

bara (ברא‎): '[egli] ha creato/creato'. La parola è nella forma maschile singolare, così che 'egli' è implicito; una particolarità di questo verbo è che si usava solo di Dio.

Quali sono i 7 giorni della creazione

Genesi 1

  • all'inizio – Dio diede inizio alla creazione.
  • il primo giorno – è stata creata la luce.
  • il secondo giorno – il cielo è stato creato.
  • il terzo giorno – furono creati terraferma, mari, piante e alberi.
  • il quarto giorno – furono creati il ​​Sole, la Luna e le stelle.
  • il quinto giorno – furono create creature che vivono nel mare e creature che volano.

Quale religione hanno creato gli ebrei

L'ebraismo, religione monoteista sviluppatasi tra gli antichi ebrei. L'ebraismo è caratterizzato dalla fede in un Dio trascendente che si è rivelato ad Abramo, Mosè e ai profeti ebrei e da una vita religiosa secondo le Scritture e le tradizioni rabbiniche.