Seleziona una pagina

Commento a Parashat Pinchas, Numeri 25:10 – 30:1

La storia in Parashat Pinchas sulle cinque figlie di Zelophehad, Mahlah, Noa, Hoglah, Milcah e Tirzah (Numeri 27:1-11) riassume le sfide che le donne hanno dovuto affrontare e ciò che hanno dovuto fare per affermare i loro diritti con dignità.

I numeri 26 descrivono un censimento di tutti i maschi di età superiore ai 20 anni (v. 2). Nell'elenco dei vari clan, leggiamo che Zelofehad non aveva figli, ma solo figlie (v. 33). Al termine del censimento, Dio istruisce Mosè: Tra questi la terra sarà ripartita in parti (v, 53). Tra questi si fa riferimento ai maschi censiti; quindi, possiamo concludere che le figlie di Zelofehad non furono contate nel censimento e inoltre non avrebbero ricevuto alcuna terra in eredità.

Ci si potrebbe aspettare che le donne, eredi della schiavitù egiziana e poi sottoposte a leggi che spesso favoriscono gli uomini, reagiscano tacendo, accettando come naturale la regola loro decretata. Potremmo aspettarci che le donne in quei giorni stiano vicino alle loro tende, rimangano nascoste e non si allontanino dalle loro famiglie. Allora come e perché le figlie di Zelophehad hanno scritto un nuovo capitolo della storia? In primo luogo, hanno osato uscire dal loro luogo di vita, dal loro spazio sociale, dal destino loro imposto. Il testo afferma:

Le figlie di Zelofehad si fecero avanti. I nomi delle figlie erano Mahlah, Noa, Hoglah, Milcah e Tirzah. Si presentarono davanti a Mosè, al sacerdote Eleazar, ai capi e a tutta l'assemblea, all'ingresso della tenda di convegno. (27:1-2)

Immaginiamo la scena: l'accampamento israelita è formato da tribù, ciascuna delle quali ha un determinato luogo, con il Tabernacolo nel mezzo; e al centro stanno le principali figure dell'autorità, tutti uomini: Mosè, il sacerdote Eleazar ei capi. Per quanto imponente possa essere stata questa struttura, le cinque sorelle decidono di rivendicare i propri diritti. Insieme escono dalle loro tende, senza essere chiamati da nessuno, al luogo dove si radunano solo gli uomini di alto rango, al luogo dove riposano le Tavole del Sinai nell'Arca, al luogo della santità e dell'autorità, a un luogo in cui le donne non avevano autorità. Questi uomini devono essere stati sopraffatti quando hanno visto una situazione così sorprendente e senza precedenti!

Ma questo non è tutto ciò che fanno le cinque sorelle. Non solo si fanno avanti, ma parlano anche con determinazione: Nostro padre è morto nel deserto. Non era uno della fazione, la fazione di Korah, che si unì contro Dio ma morì per il suo stesso peccato; e non ha lasciato figli. Il nome di nostro padre non vada perduto per il suo clan solo perché non aveva figli! Dacci un possedimento tra i nostri padri parenti! (Numeri 27:3-4).

Analizziamo cosa riflette questo testo su queste donne. Innanzitutto, nota che queste donne conoscono la loro legge e la loro storia. Usano il fatto che il loro padre non sia stato coinvolto nella ribellione di Korach (Numeri 16) come prova per sostenere la sua e la loro pretesa sulla terra. Sanno che la continuità del cognome dipende dall'eredità della terra; e si rendono conto che la legge attuale non è adeguata, perché non tiene conto delle circostanze insolite di un uomo senza figli. Possiedono l'acume per riconoscere questa omissione nella legge di Dio! Ma poiché considerano giusta la legge di Dio, o mirano ad essere giusta, non esitano a sottolineare la natura ingiusta della situazione attuale con completa fiducia e a sostenere la loro affermazione con argomenti convincenti.

Come reagisce Mosè? Il versetto seguente afferma: Mosè portò il loro caso davanti a Dio (27:5). Mosè rivela la sua incapacità di valutare le affermazioni di queste sorelle. Porta il caso a Dio, che risponde sostenendo inequivocabilmente la richiesta delle sorelle e persino promulgando una legge nuova e permanente per garantire l'eredità a tutte le figlie in tali circostanze (27,6-8). Pertanto, le sorelle affermano che la legge sulle eredità cambia per sempre.

Come affermato sopra, una chiave per il successo delle sorelle è la loro piena consapevolezza delle leggi di Dio e della storia e della storia delle persone. Insistono sul cambiamento coinvolgendo efficacemente le tradizioni israelite, cosa che i saggi rabbinici hanno riconosciuto quando hanno descritto le donne.

Secondo il Talmud (BT Bava Batra 119b), le figlie di Zelophehad erano sagge ( chachamot ), astute interpreti ( darshanyiot ) e pie ( rachmanyiot ): sagge perché parlavano nel preciso momento in cui la decisione veniva emessa; interpreti perché in sostanza dicevano: Se nostro padre avesse avuto un figlio, non avremmo parlato perché avrebbe avuto l'eredità; e pii perché non volevano sposare uomini che non fossero degni.

La conquista delle figlie di Zelofehad è stata una pietra miliare nei diritti delle donne riguardo all'eredità della terra, da quei giorni fino ad oggi. In più, però, la storia di queste cinque donne offre una lezione avvincente per tutte coloro che credono che il loro destino sia fisso o che la giustizia divina le abbia abbandonate. Ci incoraggia a pensare in modo diverso e fornisce un messaggio di speranza a tutti coloro che devono affrontare ostacoli. Forse l'eredità più importante delle figlie di Zelophehad è la loro chiamata a prenderci la vita con le nostre mani, a muoverci dal luogo che gli altri ci hanno dato o che abbiamo deciso di mantenere perché ci sentiamo immobili e a camminare, anche fino al centro santissimo, dove nessuno sembra poter andare.

Dopotutto, niente è più sacro della vita stessa e della lotta per ciò che crediamo sia degno. Pertanto, questa parashah ci ispira a scoprire che anche noi abbiamo la capacità di sapere cosa è giusto per noi stessi e quali dovrebbero essere i nostri diritti. Quando crediamo nella nostra capacità di plasmare la nostra storia, al punto da poter cambiare anche una legge che è venuta dall'Apocalisse al Sinai, allora rendiamo omaggio alle figlie di Zelofehad.

Nella nostra epoca, possiamo vedere questa eredità in donne come Judith Eisenstein, che fu la prima a diventare una bat mitzvah nel 1922, e nelle prime donne ordinate come rabbine: Regina Jonas (nel 1935), Sally Priesand (Hebrew Union College -Istituto ebraico di religione nel 1973), Sandy Sasso (Collegio rabbinico ricostruzionista nel 1974) e Amy Eilberg (Seminario teologico ebraico nel 1985). Come Mahlah, Noa, Hoglah, Milcah e Tirzah, loro e le molte altre donne coraggiose che hanno seguito le loro orme si sono fatte avanti e hanno aperto il futuro a tutte le donne che cercano di reclamare la loro eredità ebraica in modi nuovi e potenti.

Ristampato con il permesso di The Torah: A Womens Commentary , a cura di Tamara Cohn Eskenazi e Andrea L. Weiss (New York: URJ Press and Women of Reform Judaism, 2008).

Che cosa volevano le figlie di Zelofehad

Le figlie di Zelofehad chiesero a Mosè, al sacerdote Eleazar, ai capi e a tutta l'assemblea, all'ingresso della tenda di convegno, il loro diritto di ereditare i suoi diritti di proprietà nella Terra d'Israele.

Qual era il peccato di Zelofehad

Mosè ordinò alle figlie di Zelofehad di prendere mariti dalla tribù di Manasse; il midrash racconta che anche la più giovane delle sorelle non si sposava prima dei quarant'anni, perché aspettavano di sposare i mariti che erano adatti a loro, della loro stessa tribù.

Dov'è la storia delle figlie di Zelofehad

Leggi Numeri 27:1 – 7

Le figlie di Zelofehad vissero alla fine dell'esodo degli israeliti dall'Egitto mentre si preparavano ad entrare nella Terra Promessa. Con il passare del tempo nel deserto e con il mutare della popolazione, fu necessario effettuare un nuovo censimento (Numeri 26,1-4).

Quali sono i nomi delle figlie di Zelofehad

1 Allora si fecero avanti le figlie di Tselofehad. Zelofehad era figlio di Hefer, figlio di Galaad, figlio di Machir, figlio di Manasse, figlio di Giuseppe, membro delle famiglie dei Manassiti. I nomi delle sue figlie erano: Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah e Tirzah.