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Nella seconda metà del ventesimo secolo, un movimento di base del femminismo ebraico ha innescato un movimento verso l'uguaglianza di genere nella comunità ebraica americana. Molte donne ebree hanno partecipato a quella che è stata definita la seconda ondata del femminismo americano iniziata negli anni '60. La maggior parte non collegava il proprio femminismo alla propria identificazione religiosa o etnica.

Ma alcune donne, la cui ebraicità era fondamentale per la loro autodefinizione, applicarono naturalmente le loro nuove intuizioni femministe alla loro condizione di ebree americane. Guardando il bimah (palcoscenico) tutto maschile nella sinagoga, hanno sperimentato il clic femminista l'epifania che le cose potrebbero essere diverse in un contesto ebraico.

1970: L'inizio del femminismo ebraico americano

Due articoli in particolare hanno aperto la strada all'analisi femminista della condizione delle donne ebree. Nell'autunno del 1970, Trude Weiss-Rosmarin ha criticato le responsabilità delle donne nel diritto ebraico nel suo The Unfreedom of Jewish Women, apparso sul Jewish Spectator , il giornale da lei curato. Diversi mesi dopo, Rachel Adler, allora ebrea ortodossa, pubblicò una violenta accusa contro la condizione delle donne nella tradizione ebraica su Davka , un giornale controculturale. Il pezzo di Adler è stato particolarmente influente per le giovani donne attive nella controcultura ebraica dell'epoca.

All'inizio degli anni '70, il femminismo ebraico è andato oltre i gruppi di discussione e i collettivi di sensibilizzazione per sfidare le istituzioni e le pratiche ebraiche consolidate. Chiamandosi Ezrat Nashim, un piccolo gruppo di studio di giovani femministe associate alla New York Havurah , una borsa di studio controculturale progettata per creare una comunità intima per lo studio, la preghiera e l'azione sociale, ha portato la questione dell'uguaglianza delle donne alla convenzione del 1972 del Assemblea rabbinica conservatrice. I membri fondatori di Ezrat Nashim rappresentavano l'élite altamente istruita, principalmente della gioventù ebraica conservatrice.

In incontri separati con i rabbini e le loro mogli, le donne di Ezrat Nashim hanno lanciato un appello al cambiamento che proponeva l'agenda iniziale del femminismo ebraico. Quell'agenda ha sottolineato la parità di accesso di donne e uomini a ruoli pubblici di status e onore all'interno della comunità ebraica. Si è concentrato sull'eliminazione della subordinazione delle donne nell'ebraismo eguagliando i loro diritti nelle leggi sul matrimonio e sul divorzio, contandole nel minyan (il quorum necessario per la preghiera comune) e addestrandole per posizioni di leadership nella sinagoga come rabbini e cantori. In riconoscimento del fatto che lo status secondario delle donne nella legge ebraica si basava sulla loro esenzione da alcune mitzvot (comandamenti), la dichiarazione chiedeva che le donne fossero obbligate a eseguire tutte le mitzvot allo stesso livello degli uomini. Ezrat Nashim ha attirato l'attenzione della stampa di New York, che ha ampiamente diffuso le richieste del femminismo ebraico.

Il rapporto delle agenzie telegrafiche ebraiche dell'aprile 1975 sul femminismo ebraico. Leggi l'articolo completo qui .

Il femminismo ebraico ha trovato un pubblico ricettivo. Nel 1973, femministe ebree laiche e religiose, sotto gli auspici del North American Jewish Students Network, convocarono una conferenza nazionale a New York City che attirò più di cinquecento partecipanti. Una conferenza altrettanto vivace l'anno successivo portò alla formazione di un'organizzazione femminista ebraica di breve durata. Sebbene le femministe ebree non fossero riuscite a creare un'organizzazione globale, erano fiduciose di parlare a nome di un gran numero di donne (e di alcuni uomini) all'interno della comunità ebraica americana.

Prime strategie delle femministe ebree

Le femministe hanno utilizzato una serie di strategie per portare la questione dell'uguaglianza di genere davanti alla comunità ebraica. I relatori femministi hanno presentato le loro argomentazioni dal pulpito in innumerevoli sinagoghe e hanno partecipato a vivaci dibattiti nei centri delle comunità ebraiche e agli incontri locali e nazionali delle organizzazioni femminili ebraiche. Le femministe ebree hanno anche portato il loro messaggio a un pubblico più ampio attraverso la parola scritta. Gli attivisti di Ezrat Nashim e del North American Jewish Students Network hanno pubblicato un numero speciale della rivista Response , dedicato al femminismo ebraico, nel 1973. Con Elizabeth Koltun come editore, una versione rivista e ampliata, intitolata The Jewish Woman: New Perspectives , è apparsa nel 1976 Quell'anno, Lilith , una rivista femminista ebrea, fu fondata da Susan Weidman Schneider e Aviva Cantor; Schneider è stato il suo editore da allora. Lilith combina notizie di interesse per le donne ebree con articoli e recensioni di nuove pubblicazioni, portando a un pubblico laico l'ultima ricerca femminista ebrea in una forma popolare.

La stessa mancanza di strutture organizzative femministe ebraiche formali nei primi anni ha consentito sforzi di base in tutto il paese. Nel 1977, ad esempio, Irene Fine di San Diego, California, fondò il Womans Institute for Continuing Jewish Education. Non solo questa organizzazione portava regolarmente oratori e artisti nel sud della California, ma pubblicava anche raccolte di rituali femminili e interpretazioni di testi ebraici da parte di donne ebree.

Attraverso le loro pubblicazioni e impegni di conferenze, le femministe ebree hanno ottenuto il sostegno. Le loro innovazioni, come le cerimonie di nomina dei bambini, i seder femministi della Pasqua ebraica e le celebrazioni rituali di Rosh Chodesh (il nuovo mese, tradizionalmente considerato una festa delle donne) sono state introdotte negli ambienti comuni, sia attraverso incontri informali in casa che nella sinagoga. In un processo a valanga, i partecipanti alla celebrazione di nuovi rituali li diffondono attraverso il passaparola. Rivolte alla comunità piuttosto che all'individuo, le nuove celebrazioni femministe progettate per rafforzare i ruoli religiosi delle donne sono state legittimate in contesti che sono diventati egualitari attraverso l'esecuzione ripetuta di questi nuovi rituali. In effetti, uno dei maggiori risultati del femminismo ebraico è stata la creazione di comunità che modellassero l'egualitarismo per bambini e giovani.

Ordinare le donne come rabbini e cantori

Il concetto di egualitarismo risuonava con molti ebrei americani, i quali riconoscevano che la loro stessa accettazione come cittadini era radicata nelle visioni illuministiche dell'uguaglianza fondamentale di tutti gli esseri umani. Con la crescente accettazione delle donne in tutte le professioni, il Movimento di Riforma, che ha rifiutato l'autorità della halakhah (legge ebraica), ha agito in base a risoluzioni precedenti che non avevano trovato ostacoli alle donne che prestavano servizio come rabbini. Hebrew Union College, il seminario del Reform Movement, ha ordinato la prima donna rabbino in America, Sally Priesand, nel 1972, e si è laureata come prima cantore donna nel 1975. Il Reconstructionist Movement ha seguito l'esempio, ordinando Sandy Eisenberg Sasso come rabbino nel 1974.

Lotta delle donne per essere ordinate dal movimento conservatore

Sebbene la questione dell'ordinazione delle donne fosse piena di conflitti per il Movimento conservatore, anch'essa rispondeva ad alcune richieste femministe. Nel 1973, il Comitato per la legge e gli standard ebraici dell'Assemblea rabbinica conservatrice stabilì che le donne potevano essere contate in un minyan purché il rabbino locale avesse acconsentito. E la decisione di minoranza del 1955 che permetteva alle donne di ricevere aliyot fu ampiamente diffusa, portando a un rapido aumento del numero di congregazioni disposte a chiamare le donne alla Torah.

Ci volle più tempo perché le donne fossero ordinate al clero nel movimento conservatore, allora la più grande denominazione all'interno dell'ebraismo americano. Poiché il movimento conservatore considera l'halakhah vincolante ma riconosce anche che la legge ebraica risponde alle mutevoli condizioni e concetti sociali, la decisione di ordinare le donne come rabbini e investirle come cantori doveva essere giustificata in termini halakhici. L'impatto combinato del femminismo americano ed ebraico sulle congregazioni conservatrici e sui loro rabbini portò nel 1977 alla decisione del movimento di istituire una commissione nazionale per indagare sul sentimento degli ebrei conservatori sulla questione. Tenendo riunioni in tutto il paese, i membri della commissione hanno ascoltato la testimonianza angosciata di donne che si sono sentite ignorate nella vita pubblica ebraica, nonché le dichiarazioni di uomini che hanno offerto il loro sostegno. Pur prendendo atto delle argomentazioni contro l'ordinazione, nella sua relazione presentata all'inizio del 1979, la commissione raccomandava l'ordinazione delle donne.

Le divisioni all'interno del Movimento conservatore e tra le facoltà del Seminario Teologico Ebraico, i movimenti istituti di istruzione preposti alla formazione dei rabbini, portarono alla presentazione della questione, che però non sarebbe scomparsa. Con il forte sostegno dell'Assemblea rabbinica e, infine, del cancelliere Gerson Cohen, e dopo aver preso in considerazione i documenti di posizione della facoltà che sostengono e si oppongono alle donne come rabbini, la facoltà del seminario ha votato nell'ottobre 1983 per accettare le donne nella scuola rabbinica come candidate all'ordinazione. Amy Eilberg , che aveva completato la maggior parte dei requisiti per l'ordinazione come studentessa nella scuola di specializzazione dei seminari, è diventata la prima donna rabbino conservatrice nel 1985. Le donne sono state accolte nel cantorato conservatore nel 1987.

Ristampato dall'Enciclopedia delle donne ebree Shalvi/Hyman con il permesso dell'autore e dall'archivio delle donne ebraiche.

minano

Pronunciato: MIN-yun, meen-YAHN, Origine: ebraico, quorum di 10 ebrei adulti (uomini tradizionalmente ebrei) necessari per recitare molte preghiere.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Come si chiamano le donne ebree

Ebreo è una parola maschile. Si riferisce agli uomini. Le donne ebree sono ebree.

Quali sono le differenze chiave tra il femminismo mizrahi e il femminismo ashkenazita

Secondo questo movimento, le donne mizrahi possiedono una storia di vita diversa rispetto alle donne ashkenazite, che include la subordinazione non solo come categoria di "donne" ma anche come categoria di "mizrahim". In altre parole, il riconoscimento del punto unico di intersezionalità tra i due.

È patriarcale ebraico

Il principio matrilineare nel giudaismo non significa che il giudaismo sia matriarcale, per non parlare del femminista. Il giudaismo è patriarcale come tutte le altre religioni monoteiste. La genealogia, infatti, è determinata dal padre riguardo a tutte le categorie tranne le più importanti: in primo luogo se un figlio è ebreo.

Chi è la famosa ragazza ebrea

Una delle vittime ebree più discusse dell'Olocausto, ha guadagnato fama postuma con la pubblicazione del 1947 di The Diary of a Young Girl (originariamente Het Achterhuis in olandese, lett.

Anna Frank
Frank nel maggio 1942, due mesi prima che la sua famiglia si nascondesse
Nato Annelies Marie Frank12 giugno 1929 Francoforte, Germania