Leadership: la presa ebraica

Ristampato con il permesso dell'autore.

Gli ebrei americani che si preparavano a entrare nelle cabine elettorali furono bombardati da una serie di opinioni (spesso contrastanti) su quale candidato fosse migliore sulle cosiddette questioni ebraiche. I partigiani di tutte le parti si sono affrettati ad affermare che le opinioni dei loro candidati su tutto, da Israele alle relazioni tra Chiesa e Stato, dall'antisemitismo all'istruzione, erano nel migliore interesse degli ebrei.

Più di ogni particolare posizione politica, tuttavia, la nostra tradizione suggerisce che l'ultima questione ebraica è la capacità dei candidati di guidare. Gli insegnamenti ebraici classici offrono preziose informazioni su come misurare l'efficacia della leadership, ciò che dovremmo cercare nei nostri leader e la relazione ottimale tra leader e seguaci. Gli elettori ebrei, quindi, farebbero bene a considerare questi precetti mentre si impegnano nel processo elettorale.

Non sorprende che la saggezza del giudaismo sulla leadership efficace sia varia e complessa. Sebbene sia impossibile riassumere tutto, è possibile estrapolare diversi principi generali che possono fungere da linee guida per aiutare a valutare coloro che desiderano essere i nostri leader.

Sull'uso e l'abuso di potere

Per ragioni sia teologiche che storiche, l'ebraismo ha sempre mantenuto una certa sfiducia nei confronti dei leader umani. Fonti ebraiche riconoscono che esiste una relazione diretta tra le alte cariche e la probabilità di abusare del potere che accompagna quella carica. Di conseguenza, il potere è stato circoscritto. Sono stati posti limiti severi a coloro che ricoprivano posizioni di autorità, da re e giudici a rabbini e filantropi.

Mentre le società umane hanno tratto grandi benefici da ciò che Saadia Gaon del X secolo chiamava l'aspirazione alla leadership (On Dominion, The Book of Beliefs and Opinions), il giudaismo insiste sul fatto che il potere rimane un'attrattiva pericolosa. Per guidare in modo efficace, bisogna evitare di essere intrappolati nella trappola infatuante della leadership. La capacità di superare l'ebbrezza della preminenza, trionfare sulla tendenza alla grandiosità e abbracciare la virtù dei poteri limitati, questi sono i tratti distintivi di una leadership efficace.

Condivisione del potere/accumulo di energia

Uno dei modi in cui il giudaismo cerca di proteggersi dagli abusi della leadership è insistere affinché il potere sia condiviso e non accumulato. Nel corso della storia, le comunità ebraiche sono state governate da un sistema tripartito in cui i leader religiosi, accademici e politici condividono la responsabilità del benessere del popolo. Gli individui singolari che pretendono di avere tutte le risposte, che insistono nell'aggregare il potere, sono visti con sospetto e disprezzo. Lungi dal glorificare il modello di un leader carismatico che risolve i problemi unilateralmente, le fonti ebraiche preferiscono i leader che sono disposti a condividere le responsabilità e dare potere agli altri.

Servire/Decretare

Nell'affermare le qualifiche per la carica, è popolare per gli aspiranti leader sottolineare la loro forza e tenacia, sopra ogni altra cosa. L'attenzione è focalizzata ripetutamente sull'eroismo, il militarismo e l'audacia. Gran parte di ciò che passa per leadership in tutto il mondo è una forma di maschilismo, il leader come maschio alfa, dominante e prepotente. Invece di abbracciare questo stile di comando e controllo dall'alto verso il basso, le fonti ebraiche classiche insistono sul fatto che i leader di successo non funzionano come governanti, ma come servitori. Colui che è nominato su una comunità diventa il servitore della comunità, insiste il Talmud (Horayot 10a). Da questo punto di vista, la leadership non consiste nel sovrapporre la volontà personale o nel costringere gli altri a seguire il leader. Né si tratta di accumulare potere in nome dell'ego o della causa. Piuttosto, i leader devono considerarsi al servizio dei bisogni dei loro seguaci migliorando le loro capacità, motivandoli e responsabilizzandoli e sviluppando la leadership negli altri.

Questo è il motivo per cui sin dai tempi di Mosè e Giosuè, il giudaismo ha insistito sul fatto che una leadership veramente efficace deve includere l'identificazione, la preparazione e l'addestramento della prossima generazione. A dire il vero, è difficile per coloro che sono al potere pensare al di là di se stessi. I rabbini comprendono questo principio di base. È facile salire su una pedana, insegnavano, difficile da scendere (Yakut, Vaethannan, 845). Tuttavia, solo coloro che trascendono i propri programmi per soddisfare i bisogni a lungo termine delle persone soddisfano la prova del giudaismo di una leadership efficace.

Umiltà

Mentre la saggezza convenzionale associa la leadership alla sicurezza di sé, alla determinazione risoluta, alla spavalderia e alla certezza, le fonti ebraiche offrono una visione drammaticamente diversa, che identifica l'umiltà come l'attributo essenziale di leader efficaci. L'umiltà, il riconoscimento dei propri limiti indipendentemente dalla posizione, è una conseguenza naturale della visione del mondo del giudaismo secondo cui solo Dio ha autorità assoluta e che i leader umani, per quanto potenti, non possono mai essere al di sopra della legge.

Fonti ebraiche insistono sul fatto che l'arroganza e il senso di sé gonfiato, spesso presenti nelle persone con potere, sono, in effetti, antitetici a una leadership efficace. Pur riconoscendo l'impareggiabile maestà del re, ad esempio, Mosè Maimonide ha insistito sul fatto che solo quando il sovrano è in grado di coltivare uno spirito umile e umile e trattare con grazia e compassione il piccolo e il grande la sua leadership avrà successo (Mishneh Torah, Legge dei Re). Nonostante l'idea popolare, quindi, l'umiltà non è segno di una leadership debole. In effetti, la Torah e le successive fonti ebraiche insistono sul fatto che il più efficace di tutti i leader Mosè era, allo stesso tempo, il più umile. Piuttosto che precludere visione, tenacia e risolutezza, l'umiltà è essenziale per la loro realizzazione. Nel giudaismo, affermazioni esagerate e discorsi auto-esaltanti sono un anatema per una buona leadership.

Comportamento, non posizione

La parola ebraica per leadership è manhigut. Deriva dalla radice che si trova nella parola comportamento. Per l'ebraismo, una leadership efficace non riguarda la posizione; riguarda il comportamento e l'azione. I rabbini erano chiari: si può guidare efficacemente senza detenere un titolo o una carica, purché ci si comporti in modo appropriato. Sii piuttosto una coda per i leoni che una testa per le volpi, insistevano (Avot 4:20). Nel valutare coloro che sarebbero i nostri leader allora, l'ebraismo suggerisce che faremmo bene a considerare i loro comportamenti, non i loro curriculum o le loro dichiarazioni alla stampa. Loro, ad esempio:

Si considerano umili servitori del popolo o sono governanti egocentrici che cercano di massimizzare i vantaggi del potere?

Dimostrare di comprendere che il potere deve essere limitato e condiviso, per evitare che venga abusato, anche da brave persone?

Hai la comprovata capacità di vedere oltre la propria agenda e il proprio tempo?

Dare potere agli altri e identificare futuri leader con un impegno simile a servire?

Mentre contempliamo le nostre scelte in questa e nelle successive elezioni, infatti, mentre consideriamo la leadership delle nostre istituzioni comunali, congregazioni e imprese, il giudaismo ci sfida a rispondere a queste domande e a tenere a mente che il modo in cui una persona guida è almeno tanto una questione ebraica come le politiche che lui o lei sposa.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Il giudaismo ha un leader

Nelle singole congregazioni religiose o sinagoghe, il capo spirituale è generalmente il rabbino. Ci si aspetta che i rabbini vengano insegnati sia nel Talmud che nello Shulkhan Arukh (Codice della legge ebraica) così come in molti altri testi classici di cultura ebraica.

Chi è il Dio del giudaismo

La tradizione israelita identificava YHWH (per convenzione accademica pronunciata Yahweh), il Dio d'Israele, con il creatore del mondo, che era stato conosciuto e adorato dall'inizio dei tempi.

Come si chiama il rabbino capo

Rabbino capo (ebraico: רב ראשי Rav Rashi) è un titolo dato in diversi paesi al leader religioso riconosciuto della comunità ebraica di quel paese, oa un leader rabbinico nominato dalle autorità secolari locali.

Chi è il fondatore del giudaismo

ebraismo
Lingua	Biblico Ebraico Biblico Aramaico
Fondatore	Abramo (tradizionale)
Origine	1° millennio a.C. 20° – 18° secolo a.C. (tradizionale) Giuda Mesopotamia (tradizionale)
Separato da	Yahwismo