Seleziona una pagina

Negli ultimi anni si è discusso molto tra le autorità rabbiniche sui diritti e gli errori del controllo delle nascite. Quasi tutte le discussioni legali sull'argomento riguardano se sia mai possibile ignorare questi due principi ebraici:

  1. Sposarsi, procreare e avere figli è una mitzvah.
  2. È vietato sprecare seme (cioè emettere seme senza scopo).

Poiché il controllo delle nascite nega il primo principio sopra citato e si presume generalmente che violi il secondo principio dello spreco di semi, c'è un grande bisogno di chiarire se il controllo delle nascite è mai consentito nella tradizione ebraica.

Il dovere di avere figli si basa sull'interpretazione rabbinica di un versetto del Libro di Genesi 1:28: Siate fecondi e moltiplicatevi. Il Talmud (Mishnah Yevamot 6:6) cita quanto segue: Secondo la scuola di Shammai, essere fecondi e moltiplicarsi è interpretato come avere un minimo di due figli, mentre secondo la scuola di Hillel è interpretato come un figlio e una figlia (perché la Bibbia dice maschio e femmina li creò). I rabbini stabilirono l'halacha (legge ebraica) secondo il punto di vista del rabbino Hillel e della sua scuola.

In un finale davvero notevole della Mishnah di Yevamot, c'è un disaccordo citato tra un insegnante anonimo e il rabbino Yochanan ben Berukah. L'anonimo insegnante (il cui punto di vista è accettato dalla legge ebraica) afferma che le donne non sono obbligate a essere feconde e moltiplicarsi. Nella legge ebraica tradizionale, è dovere dell'uomo sposarsi e avere figli, mentre una donna è libera di rimanere senza figli

Il secondo divieto si riferisce alla trasgressione dello scarico invano. Questo divieto è spesso indicato con il termine onanismo, derivato dal racconto biblico di Onan (Genesi 38:710), figlio di Giuda, che versò il suo seme a terra. Onan (secondo figlio di Giuda e Shuah) fu incaricato da suo padre (dopo la morte del fratello maggiore Er) di contrarre un matrimonio levirato con la cognata Tamar senza figli.

Onan si rifiutava di adempiere al suo dovere fraterno e ogni volta che aveva rapporti con Tamar lasciava che il seme andasse sprecato (presumibilmente per coitus interruptus, anche se il termine onanismo può essere effettivamente applicato alla masturbazione), evitando così l'effettiva consumazione del matrimonio

Fonti rabbiniche del controllo delle nascite da parte della moglie

Praticamente tutte le sentenze rabbiniche in materia di contraccezione si basano su un'affermazione talmudica chiave che è stata chiamata La Beraita delle tre donne. Si legge come segue:

Il rabbino Bebai recitò davanti al rabbino Nachman: Tre categorie di donne possono usare un assorbente [in ebraico, moch] nei loro rapporti coniugali: una minorenne, una donna incinta e una donna che allatta. La minorenne, perché altrimenti potrebbe rimanere incinta e di conseguenza morire. Una donna incinta perché altrimenti potrebbe far diventare il suo feto un sandalo [un aborto piatto a forma di pesce dovuto alla superfetazione]. Una donna che allatta, perché altrimenti potrebbe dover svezzare prematuramente il suo bambino [a causa del suo secondo concepimento] e lui morirebbe. E cos'è un minore? Dall'età di undici anni e un giorno fino all'età di dodici anni e un giorno. Una persona che ha meno o più di questa età [rispettivamente quando il concepimento non è possibile o quando la gravidanza non comporta esiti fatali] continua il suo rapporto coniugale nel modo consueto. Questa è l'opinione del rabbino Meir. Ma i Saggi dicono: L'una come l'altra conduce il suo rapporto coniugale nel modo consueto, e la misericordia sia concessa dal Cielo [per salvarla dal pericolo], perché la Scrittura dice che Dio preserva i semplici. [Salmi 116:61]. (Talmud Yevamot 12b)

Contraccettivi orali nel Talmud e oggi

Nel Talmud ci sono diverse discussioni su una cosiddetta tazza di radici o pozione di sterilità. Nel Talmud Yevamot 65b, troviamo quanto segue: Judith, la moglie di Hiyya, dopo aver sofferto atroci dolori del parto, si cambiò i vestiti [durante la guarigione] e apparve (sotto spoglie) davanti a Rabbi Hiyya. Ha chiesto a una donna è comandato di propagare la razza? Lui ha risposto No. E basandosi su questa decisione, ha bevuto una pozione sterilizzante.

Altrove nel trattato talmudico dello Shabbat 109b110b si afferma che una pozione di radici può essere presa di sabato perché è una cura per l'ittero e la gonorrea.

Tuttavia, il bevitore può diventare impotente nel bere la pozione. Pertanto, una donna può bere una pozione sterilizzante come cura per l'ittero. La Tosefta (Talmud supplementare), nel trattato Yevamot 8:2, afferma specificamente che un uomo non può bere alcuna pozione per diventare sterile perché è la sua mitzvah per propagare la razza, mentre una donna può bere la pozione per non concepire. Questa sentenza è codificata nel Codice di diritto ebraico (Even HaEzer 5,12) [16° secolo] incondizionatamente. Le autorità rabbiniche successive, tuttavia, richiedono una sorta di indicazione medica per consentire alla donna di utilizzare la pozione di radici.

Le moderne autorità rabbiniche oggi sembrano preferire l'uso della pillola anticoncezionale come moderna coppa delle radici. Consente al rapporto sessuale di procedere naturalmente e senza impedimenti, consentendo l'adempimento dei diritti coniugali della moglie. Inoltre, nel caso della pillola, non c'è spreco di semi. I rabbini riformatori e conservatori sono generalmente più indulgenti e consentono l'uso di qualsiasi dispositivo contraccettivo anche per altri motivi.

Assorbente ( Moch ) come contraccettivo

I commentatori rabbinici sono divisi sull'esatto significato del passaggio talmudico La Beraita delle tre donne. Il rabbino Meir intende dire che le tre donne possono usare un moch [assorbente], ei saggi che non devono usarne uno? O il rabbino Meir intende dire che devono usare un moch, ei saggi non sono d'accordo con lui solo in quanto le tre donne non sono obbligate a usare un moch ma possono farlo se lo desiderano? Il commentatore medievale Rashi afferma che Rabbi Meir significa può usare e i saggi significano no, mentre suo nipote Rabbenu Tam riferisce che Rabbi Meir significa deve e i saggi significano non deve ma può.

Inoltre, cosa si intende esattamente con la parola moch? È un dispositivo utilizzato per assorbire lo sperma durante il rapporto sessuale o solo dopo che il rapporto sessuale è avvenuto senza impedimenti? Adottando l'interpretazione più rigorosa, alcune autorità rabbiniche nella prima parte del secolo rifiutarono di consentire l'uso di mezzi contraccettivi artificiali in qualsiasi circostanza. Ma la maggior parte delle autorità interpreta il passaggio come un'autorizzazione all'uso di un contraccettivo quando i medici ritengono che una gravidanza possa arrecare gravi danni alla moglie.

Altri metodi contraccettivi

Per le situazioni di rischio di gravidanza, il diaframma è consentito da numerose autorità rabbiniche, anche se interferisce con il normale atto sessuale. Spermicidi e lavande chimiche sono generalmente consentiti dalle successive autorità rabbiniche nei casi in cui la gravidanza sarebbe pericolosa per la madre.

Fonti rabbiniche per il controllo delle nascite maschili

Il coito interrotto si riferisce allo spargimento di sperma invano. Le fonti bibliche su cui si basa questo divieto non sono del tutto chiare, anche se molti considerano l'atto di Er e Onan (Genesi 38:710) il classico caso di coitus interruptus. Il Talmud (Yevamot 34b), tuttavia, vede l'atto di Er e Onan come un rapporto innaturale.

Secondo il codice di legge [medievale] di Maimonide ( Mishneh Torah , Hilchot Issurei Biya 21:18), è vietato spendere sperma inutilmente. Maimonide afferma che la masturbazione è severamente vietata ed è considerata equivalente all'uccisione di un essere umano. Un divieto simile si trova nel Codice di diritto ebraico (Anche HaEzer 23:5), così come in altri codici di diritto ebraico

Poiché il comandamento della procreazione spetta principalmente all'uomo, secondo la maggior parte delle autorità rabbiniche tradizionali, qualsiasi metodo contraccettivo da lui impiegato, come il coitus interruptus, il preservativo o l'astinenza, sarebbe proibito. La legge ebraica tradizionale proibisce anche la sterilizzazione di un maschio, sia per vasectomia che con farmaci, sulla base del versetto biblico: Nessuno i cui testicoli sono schiacciati o il cui membro è mozzato sarà ammesso nella congregazione del Signore (Deuteronomio 23:2 ).

Molte autorità rabbiniche liberali consentono l'uso del preservativo, specialmente nei casi in cui i rapporti sessuali non protetti rappresentano un rischio medico per uno dei coniugi. Tali autorità ritengono che i preservativi offrano qualche misura contro la diffusione di alcune malattie e il dovere di mantenere la salute e la vita sostituisce il dovere positivo del maschio di propagarsi.

Estratto e ristampato con il permesso di Every Persons Guide to Jewish Sexuality, pubblicato da Jason Aronson Publishers.

Mishnah

Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.

mitzvà

Pronunciato: MITZ-vuh o meetz-VAH, Origine: ebraico, comandamento, usato anche per significare buona azione.

Shabbat

Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.