Come regola generale, tutte le denominazioni dell'ebraismo proibiscono il suicidio (compreso il suicidio assistito) e l'eutanasia. Tuttavia, c'è spazio per sfumature sulla questione.
Il giudaismo insegna che non possediamo i nostri corpi; i nostri corpi appartengono a Dio e non abbiamo il diritto di distruggerli. Inoltre, le nostre vite non sono semplicemente necessarie per scopi utilitaristici. Ogni persona è sacra, essendo stata creata ad immagine di Dio, e quindi c'è un valore nella vita indipendentemente dalla sua qualità relativa o utilità. Non solo la vita umana stessa è sacra, ma ogni momento della vita è apprezzato, e quindi c'è l'obbligo di tentare di salvare tutta la vita, indipendentemente da quanto tempo una persona ha da vivere.
La Mishnah, nel quarto capitolo del Sinedrio, spiega:
Fu per questo motivo che Adamo fu creato per la prima volta come una sola persona, per insegnarci che chiunque distrugge una vita è considerato dalla Scrittura come aver distrutto un mondo intero; e chi salva una vita è come se avesse salvato un mondo intero.
A causa della convinzione che Dio ci possiede e che quindi abbiamo un'autonomia limitata, e la sentenza di Maimonide (Hilkhot Rotzeah 2:7) secondo cui un assassino è passibile di pena capitale sia che abbia ucciso un individuo sano o un malato sull'orlo di morte, o anche una persona morente, la legge ebraica proibisce la maggior parte delle forme di danno fisico, suicidio e suicidio assistito. La legge ebraica proibisce anche l'eutanasia e il suicidio assistito. Infatti, anche l'eutanasia passiva (in cui i medici non tolgono la vita al paziente ma semplicemente lo lasciano morire) è talvolta vietata quando comporta l'omissione di alcune procedure terapeutiche o la sospensione di farmaci, poiché i medici hanno il compito di prolungare la vita.
Non solo tutti i rabbini ortodossi proibiscono il suicidio assistito dal medico (a volte indicato come aiuto medico nella morte), ma il comitato dei movimenti conservatori sulla legge e gli standard ebraici ha convalidato l'opposizione del rabbino Elliot Dorff all'eutanasia e al suicidio assistito dal medico (in Questioni di vita e di morte , 185). Sebbene il Reform Judaism conceda ai suoi aderenti un'autonomia decisionale molto più personale rispetto ad altre denominazioni, la Reform Central Conference of American Rabbis (CCAR) ha emesso un responsum sul trattamento dei malati terminali in cui proibisce l'eutanasia, sebbene ci siano singoli Reform rabbini che hanno difeso il suicidio assistito.
Sebbene il suicidio assistito e l'eutanasia siano tabù, ci sono certamente situazioni in cui la legge ebraica consente di sospendere i trattamenti di sostegno vitale aggressivi e, secondo molti rabbini conservatori e la maggior parte dei riformatori, questo include anche il ritiro degli interventi di sostegno vitale.
Inoltre, sebbene la maggior parte dei rabbini vieti il suicidio assistito dal medico, è ancora possibile provare compassione per la sofferenza dei malati terminali che stanno contemplando una tale decisione senza approvarla o condonarla. Dopotutto, ci sono alcuni casi di suicidio, come quello del re Saul riportato nel libro di I Samuele, quando cade sulla sua spada per non essere catturato dai Filistei (1 Samuele 31:34), quella legge ebraica non approva, ma per il quale offre simpatia e consente pratiche tradizionali di sepoltura e lutto. Scopri di più sull'ebraismo e il suicidio qui.
In effetti, ci sono anche momenti in cui la legge ebraica può permettere di pregare affinché un malato terminale sofferente muoia, mentre allo stesso tempo ci obbliga a fare tutto il possibile, inclusa la violazione delle leggi dello Shabbat, per prolungarne la vita. Pertanto, anche se nella pratica si proibisce questo comportamento, c'è spazio per mostrare un certo livello di comprensione e compassione nei confronti del paziente.
Questo permesso di pregare per la morte di un paziente terminale si basa sulla storia della morte del rabbino Yehudah Hanasi, l'autore della Mishnah e uno dei più grandi rabbini talmudici. Il Talmud (Ketubot 104a) ci dice che mentre stava morendo a letto:
La serva di Rabbi Yehuda HaNasi salì sul tetto e disse: I regni superiori richiedono la presenza di Rabbi Yehuda HaNasi, e i regni inferiori richiedono la presenza di Rabbi Yehuda HaNasi. Possa essere volontà di Dio che i mondi inferiori impongano la loro volontà sui mondi superiori. Tuttavia, quando vide quante volte entrava in bagno e si toglieva i filatteri, e poi usciva e se li rimetteva, e come soffriva per la sua malattia intestinale, disse: Sia volontà di Dio che la parte superiore i mondi dovrebbero imporre la loro volontà ai mondi inferiori. E i Saggi, nel frattempo, non sarebbero rimasti in silenzio, cioè non si sarebbero astenuti dall'implorare pietà affinché il rabbino Yehuda HaNasi non morisse. Allora prese una brocca e la gettò dal tetto a terra. A causa del rumore improvviso, i Saggi rimasero momentaneamente in silenzio e si astenerono dal chiedere pietà, e il rabbino Yehuda HaNasi morì.
Vediamo da questo testo che, sebbene il suicidio assistito dal medico possa non essere sostenuto dalla maggior parte delle autorità rabbiniche, possiamo provare compassione per la sofferenza di un paziente morente. Dobbiamo fare di tutto per prolungare la vita, ma non fare nulla per prolungare il processo di morte. Poiché possiamo mantenere in vita un paziente, dobbiamo farlo, a meno che il beneficio di tali azioni non sia controbilanciato dal fatto che causano dolore e sofferenza estremi. A quel punto, l'ebraismo consente una risposta compassionevole di consentire che il processo di morte avvenga con cure palliative appropriate, se questo è ciò che il paziente o il suo surrogato desidera e il suo rabbino ha stabilito di conseguenza per quel caso specifico.
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Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Mishnah
Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.
Cosa succede dopo la morte nel giudaismo
Gli ebrei credono in una vita dopo la morte: l'immortalità dell'anima e la resurrezione fisica del corpo in un momento futuro. Se il paziente e la famiglia hanno già discusso le loro preoccupazioni, fare riferimento a loro per la tua guida. In caso contrario, discuterne ora e chiedere loro se desiderano che contatti il loro rabbino.
Gli ebrei credono nelle cure palliative
Astratto. Mentre l'ebraismo sposa il valore infinito della vita umana, l'ebraismo riconosce che tutta la vita è finita e, come tale, i suoi insegnamenti sono compatibili con i principi della medicina palliativa e delle cure di fine vita come sono attualmente praticati.
La contraccezione è consentita nel giudaismo
Non c'è essenzialmente alcuna controversia nella tradizione ebraica secondo cui la contraccezione dovrebbe essere usata quando la salute della madre può essere a rischio. Ciò è supportato non solo dal principio sopra affermato circa il primato della protezione della vita, ma è anche discusso in modo specifico nelle fonti ebraiche sul controllo delle nascite.
Che cos'è un Goses nel giudaismo
All'interno della legge religiosa ebraica, un goses è definito come una persona che dovrebbe morire entro 72 ore o 3 giorni ed è riconoscibile dal rantolo della morte (Jakobovits 1959, p. 349).