L'ebraismo secolare, talvolta chiamato ebraismo umanistico, talvolta chiamato ebraismo culturale, è un ossimoro. Cioè, l'aggettivo secolare e il sostantivo giudaismo che esso modifica si contraddicono a vicenda. Quindi affermare l'esistenza dell'ebraismo secolare è come affermare l'acqua secca o il fuoco umido.
L'ebraismo è una religione
La contraddizione qui sta nel fatto che l'ebraismo è una religione; è l'insieme delle dottrine e delle pratiche che costituiscono il rapporto del popolo ebraico con il Dio con il quale questo popolo vive in un'alleanza eterna ( brit ). Infatti, al posto del termine piuttosto moderno ebraismo ( yahadut ), è più corretto nel contesto della tradizione ebraica parlare di Torah.
La Torah è la costituzione scritta e orale dell'alleanza tra Dio e questo popolo Israele ( keneset yisrael ). Pertanto, il carattere intrinsecamente contraddittorio dell'ebraismo secolare diventa più evidente se si dice Torah secolare , cioè quando secolare significa [il] rifiuto metafisico del trascendente (come osserva correttamente Rebecca Goldstein nel suo articolo altrimenti problematico).
La via d'uscita da questo enigma per alcuni laicisti ebrei è stata quella di tornare alla parola ebraica solitamente usata per denotare l'ebraismo yahadut e tradurla più letteralmente come ebraismo. Questa stessa mossa risale al termine Yiddishkeit (spesso usato, però, da ebrei molto tradizionalisti di estrazione dell'Europa orientale per designare il loro ebraismo intensamente religioso ).
Ciò che questa svolta linguistica sembra realizzare è separare la credenza ebraica tradizionale dalle pratiche che sono identificabili ebraiche; in altre parole, secolarizzarli .
Chi sono allora gli ebrei laici?
Ci sono sedicenti ebrei laici, ad esempio, che celebrano la Pasqua (che i sociologi ci dicono essere il rito ebraico osservato da più ebrei oggi di tutti) non come redenzione di Dio di Israele dalla schiavitù egiziana ma, piuttosto, come acquisizione autonoma di libertà e sovranità del popolo ebraico nell'evento fondativo della sua civiltà (termine prediletto dall'equivoco laicista Mordecai Kaplan, e che è insulso quanto il termine valori impiegato dall'inequivocabilmente laicista Rebecca Goldstein).
Tuttavia, la questione non è solo quanto questa decostruzione della pratica ebraica tradizionale corrisponda alla tradizione ebraica nel suo insieme (i cui due documenti costitutivi sono la Bibbia e il Talmud), ma anche quanto sia realmente coerente questo tipo di ebraismo o ebraismo (un incoerenza filosofica, ammette onestamente la stessa Goldstein). Allora, se la Pasqua è un evento culturale , che non richiede impegno religioso per essere celebrato adeguatamente, perché bisogna essere anche ebrei per celebrarla, quando cioè il proprio legame con il popolo ebraico non ha la coerenza rigorosa di norme religiose per definirlo?
In effetti, molti di noi conoscono o conoscono non ebrei (di solito cristiani) che affermano di celebrare la Pasqua. (Ecco perché, tra l'altro, non mi piacciono le celebrazioni pasquali condotte tra loro da non ebrei, anche se non vedo alcun motivo per cui un non ebreo non possa essere un gradito ospite al Seder di un amico ebreo.)
Non ho niente da obiettare a chiamare una cosa come la Pasqua una celebrazione culturale , cioè se si tiene presente che le parole cultura e culto (nel senso di culto religioso) hanno la stessa radice. E, infatti, non conosco cultura storica, distinta da ideologie come il secolarismo, in cui la religione (come sopra definita) non è centrale. Questo è il motivo per cui i cosiddetti ebrei culturali non solo fraintendono l'ebraismo o addirittura l'ebraicità, ma fraintendono anche ancora di più cosa sia essenzialmente la cultura .
Lo stesso tipo di incomprensione si può trovare tra gli ebrei che credono e praticano l'ebraismo umanistico, poiché l'unicità dell'essere umano , per l'ebraismo, è che gli esseri umani sono creati ad immagine di Dio, che per me (seguendo il mio defunto insegnante venerato, Abraham Joshua Heschel) significa che gli esseri umani sono oggetto di un'unica preoccupazione divina, che solo loro, tra tutte le creature di Dio, possono essere i destinatari della rivelazione (Avot 3,18).
A dire il vero, non è necessario essere un cabalista, per il quale l'ebraismo (la Torah) è l'unica realtà e che la realtà non è altro che Dio, per vedere che un ebraismo o ebraismo privo di una forte connessione con Dio è destinato all'incoerenza filosofica e oblio storico.
Conclusione
In conclusione, lasciatemi affermare che non voglio in alcun modo leggere il popolo ebraico o lasciare che qualcuno eviti gli ebrei laici. Nel caso degli ebrei che si sono convertiti a un'altra religione ( meshumadim ), l'ebraismo normativo tiene sempre aperta la porta perché tornino all'ovile. A maggior ragione, quindi, gli ebrei laici (il cui secolarismo è ideologicamente di principio e non solo casuale), che non hanno rifiutato la religione ebraica per nient'altro (con la possibile eccezione di quegli ebrei per i quali la loro ideologia non ebraica è diventata una religione sostitutiva infatti), non devono essere dimenticati o evitati.
E questo dovrebbe essere fatto ancor di più con i tanti ebrei che si definiscono laici solo perché, per loro, questo significa non essere ortodossi, anche se molti di loro frequenteranno spesso le sinagoghe e praticheranno riti ebraici lì e in casa, consapevolmente come religiosi agisce, per quanto a casaccio. In Israele oggi, tali ebrei sono solitamente chiamati tradizionali ( mesorti ) per distinguerli dai laicisti dottrinari ( chilonim ).
Il Talmud (Nazir 23b) insegna che la pratica ebraica tradizionale fatta per la ragione sbagliata (o per una ragione innata) deve essere comunque incoraggiata, poiché potrebbe benissimo portare a una pratica fatta per la ragione giusta a lungo termine. In questo senso, io stesso faccio tutto il possibile per fare amicizia con tali ebrei laici e laicisti (questi ultimi, che potrebbero essere quelli che la tradizione rabbinica chiamava mumarim o eretici), non come forma di proselitismo (il che potrebbe implicare che l'ebraismo sia essenzialmente una questione di scelta piuttosto che di elezione divina) ma, piuttosto, per mostrare loro che il mio essere ebreo come loro è perché Dio ha eletto i miei e i loro antenati ebrei, e quindi anche me e loro insieme a loro. (In effetti, mostro una preoccupazione simile anche per gli ebrei che sono diventati apostati a causa della loro conversione a un'altra religione.) Questo rende le nostre differenze ebraiche questioni di grado, non di tipo.
Quindi, quello che cerco di mostrare loro, con l'esempio piuttosto che con i precetti, è che l'identità ebraica è la più preziosa e che è meglio vissuta nel modo coerente e sostenibile che l'ebraismo ha strutturato attraverso l' halakhah e informato dalla teologia ( aggadah ampiamente concepito ). C'è da sperare che questo dimostri che questa vita è in definitiva (se non ancora immediatamente) vissuta per amore del Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe; Sarah, Rebecca, Rachel e Lia.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa significa laico in Israele
Il secolarismo in Israele mostra come le questioni di religione e come le questioni di stato siano correlate all'interno di Israele. Il secolarismo è definito come indifferenza, rifiuto o esclusione della religione e della considerazione religiosa.
Israele è uno stato religioso o laico?
Lo Stato di Israele si dichiara uno "Stato ebraico e democratico" ed è l'unico paese al mondo con una popolazione a maggioranza ebraica (vedi Stato ebraico). Altre fedi nel paese includono l'Islam (prevalentemente sunnita), il cristianesimo (principalmente melchita e ortodosso) e la religione del popolo druso.