Commento a Parashat Yitro, Esodo 18:1 – 20:23
In questa parte della Torah di queste settimane, Yitro, leggiamo della rivelazione al Sinai che segue l'Esodo dall'Egitto delle ultime settimane. Qual è questo rapporto tra libertà e rivelazione, tra Esodo e Sinai?
Il maestro chassidico R. Yehudah Leib Alter di Ger spiega che il Sinai segue l'Esodo perché lo scopo di tutti i comandamenti è che ogni persona d'Israele sia libera (Sefat Emet, Language of Truth, pp. 319-320). La rivelazione segue la liberazione perché mentre la libertà potrebbe essere iniziata all'Esodo, è completata solo al Sinai.
Ma che razza di libertà è questa? Che tipo di libertà è mantenuta dalla rivelazione di leggi e comandamenti che, alla loro superficie, sembrano limitare la libertà?
Libertà da e libertà di
Possiamo iniziare a rispondere a questa domanda attraverso la famosa analisi di Isaiah Berlin sui due tipi di libertà: libertà negativa e libertà positiva. La libertà negativa è definita come la libertà dalla libertà dalla limitazione delle proprie azioni, racchiusa in concetti come i diritti umani e civili. La libertà positiva è definita come la libertà alla libertà di perseguire una vita buona personalmente e comunitariamente, espressa in diritti come il diritto di voto, il diritto di organizzazione, il diritto all'istruzione e il diritto a perseguire la stabilità economica.
Mentre la libertà negativa, l'Esodo dall'Egitto, riguarda essenzialmente l'assenza di moderazione, la libertà positiva, la rivelazione al Sinai, paradossalmente spesso richiede moderazione perché si realizzi.
Forse l'esempio più chiaro di questo paradosso si trova nell'atteggiamento delle nostre tradizioni nei confronti dell'educazione. L'apprendimento della Torah è inteso dalla tradizione come un comandamento positivo che si è obbligati ad adempiere (vedi Maimonide, Leggi del Talmud Torah). Ci si aspetta che si trovi il tempo per studiare e per utilizzare le proprie risorse finanziarie per garantire che sia se stessi che i propri figli siano educati. Questa esigenza educativa è intesa come essenziale alla libertà, alla libertà positiva, anche se sembra limitare la propria libertà individuale di tempo e di priorità finanziarie.
Al termine della rivelazione Mosè scende dal monte con le tavole della legge in mano: le tavolette erano opera di Dio, e la scrittura era la scrittura di Dio, incisa sulle tavolette (Esodo 32:16). È noto che i rabbini commentano, inciso (harut) sulle Tavole, non lo leggono come inciso (harut) ma piuttosto come libero (heirut) perché non c'è persona libera se non quella che si impegna nello studio della Torah (Pirkei Avot 6:2).
Qui vediamo il rapporto tra Esodo e Sinai. Solo attraverso il processo di apprendimento delle abilità, dell'intuizione e della saggezza per vivere una vita potenziata si può essere veramente liberi.
L'anno giubilare
Una successiva ingiunzione biblica dichiara le leggi dell'anno giubilare. Ogni cinquantesimo anno tutti i servi a contratto vengono liberati, tutti i debiti sono condonati, la terra può riposare e ogni persona ritorna ai suoi possedimenti ancestrali, una ridistribuzione completa ed equa della terra e un riequilibrio della ricchezza. La Torah spiega: Proclamerai la libertà in tutto il paese per tutti i suoi abitanti (Levitico 25:10).
La Torah articola specificamente che l'anno giubilare è quello di garantire la libertà a tutti i suoi abitanti. La limitazione all'acquisizione di ricchezza per alcuni (remissione del debito, riscatto dei servi a contratto e rinuncia alla proprietà della terra) è necessaria per mantenere la libertà per tutti.
La vera libertà, quindi, non è solo Esodo, libertà dall'oppressione, ma Sinai, libertà positiva di accesso all'istruzione e indipendenza economica. I comandamenti che impongono queste libertà, quindi, non ostacolano la libertà, ma la accrescono. È così che il Sinai, l'emanazione di leggi che limitano l'azione umana, completa effettivamente il processo di libertà. E questi comandamenti si applicano ancora a noi. Siamo chiamati a proclamare ogni giorno la libertà in tutto il paese.
Il nostro obbligo
Eppure, sia nel nostro cortile che nel mondo in via di sviluppo, entrambe queste libertà sono in pericolo. In molti paesi anche la libertà negativa dei diritti umani e democratici è irraggiungibile. In altri paesi, l'accesso al benessere economico, all'istruzione di base, all'assistenza sanitaria e alla capacità di partecipare al governo sono tutt'altro che sicuri. Per tali paesi l'Esodo potrebbe essere avvenuto, ma il Sinai attende.
Dobbiamo usare le nostre risorse e le nostre libertà per offrire sostegno finanziario, azione politica e servizio diretto nel perseguimento dell'obiettivo della libertà per tutti. Siamo obbligati dalle lezioni di questa porzione della Torah a stabilire proprio quelle leggi e protezioni, quelle restrizioni, che consentono alla vera libertà di fiorire e consentono a tutti gli abitanti del mondo di accedere alle risorse e alla formazione necessarie per raggiungere la libertà. Possiamo essere ispirati a riscattare gli schiavi, a proclamare la libertà in tutto il paese ea stare insieme ai piedi del monte Sinai, veramente liberi.
Fornito da American Jewish World Service, perseguendo la giustizia globale attraverso il cambiamento di base.
Il rabbino James Jacobson-Maisels sta perseguendo un dottorato di ricerca. in Studi Ebraici con specializzazione in Kabbalah e Chassidismo presso l'Università di Chicago. Insegna ebraismo e misticismo ebraico in una varietà di contesti in America e Israele –>
Av
Pronunciato: ah-VOTE, Origine: Ebraico, padri o genitori, di solito riferito ai Patriarchi biblici.
chassidico
Pronunciato: khah-SID-ik, Origine: ebraico, un flusso all'interno del giudaismo ultra-ortodosso che è cresciuto da un movimento di revival mistico del 18° secolo.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa significa libertà negativa
La libertà negativa è la libertà dall'interferenza di altre persone. La libertà negativa riguarda principalmente la libertà dalle restrizioni esterne e contrasta con la libertà positiva (il possesso del potere e delle risorse per realizzare il proprio potenziale).
La libertà è un diritto positivo o negativo
I diritti negativi possono includere diritti civili e politici come libertà di parola, vita, proprietà privata, libertà da crimini violenti, protezione contro le frodi, libertà di religione, habeas corpus, un processo equo e il diritto a non essere ridotti in schiavitù da un altro.
Qual è la differenza tra quizlet sulla libertà positivo e negativo
LIBERTA' POSITIVA si riferisce a: avere le capacità per realizzare i propri desideri/bisogni. Mentre la libertà negativa significa "non avere padroni", la libertà positiva si riferisce alla creazione delle condizioni per consentire agli individui di diventare i PROPRI padroni.