Una grande lezione di Rosh Hashanah non è che dobbiamo essere perfetti, ma che siamo e possiamo continuare ad essere molto bravi. È sufficiente che ci sforziamo di realizzare il nostro potenziale. È solo quando non riusciamo ad essere la pienezza di ciò che siamo che siamo ritenuti responsabili.
Il rabbino Zusya disse: Nel mondo a venire, non mi chiederanno: Perché non eri Mosè? Mi chiederanno, perché non eri Zusya?'
Il linguaggio delle nostre preghiere immagina Dio come giudice e re, seduto nella corte divina sul trono divino della giustizia, a rivedere le nostre azioni. Su un tavolo davanti a Dio giace un grande libro con molte pagine, tante pagine quante sono le persone nel mondo. Ognuno di noi ha una pagina dedicata proprio a noi. Scritte su quella pagina, di nostra mano, con la nostra stessa scrittura, ci sono tutte le cose che abbiamo fatto nell'ultimo anno. Dio considera queste cose, soppesa il bene contro il male e poi, come dichiarano le preghiere, decide chi vivrà e chi morirà.
Per dare un senso all'enigma della vita e della morte, molti ebrei dell'antichità arrivarono a credere che la morte fosse una punizione per i nostri peccati. Altri giunsero a credere che la morte non solo punisca per quale valore sta in essa, ma espia anche le nostre malefatte. Dopo l'espiazione, salutiamo l'aldilà puri e purificati, pronti per entrare nel giardino dell'Eden, paradiso.
Questa teologia della punizione e dell'espiazione ha dominato per secoli ed è conservata in gran parte della nostra liturgia. È facile capire perché, perché quella credenza porta ordine e significato al mondo. Le persone trovano preferibile credere che siamo responsabili della propria sofferenza piuttosto che immaginare che la sofferenza sia casuale e priva di significato. Si è tentati di scegliere un mondo di colpa e punizione piuttosto che un mondo di capricciosità, in cui non vi è alcuna relazione morale apparente tra le nostre azioni e la nostra sofferenza o le nostre ricompense.
Tuttavia, mentre la teologia rabbinica classica promuove la fede nel peccato e nella punizione, coglie ogni occasione per ammorbidire quella convinzione. La migliore punizione è quella evitata. Cioè, l'obiettivo della teologia della retribuzione non è punire ma reindirizzare. Ti pongo davanti la vita e la morte, dice Dio nella Torà, scegli dunque la vita (Deuteronomio 30:19). Ecco perché, secondo i rabbini, le regole della corte di Dio sono diverse da quelle di una corte mondana. In un tribunale mondano, il compito è scoprire i fatti del caso e fare giustizia. Alla corte di Dio, il compito è esplorare la bontà che dimora in ogni persona e aiutarla a crescere.
Ristampato con il permesso di The Tapestry of Jewish Time: A Spiritual Guide to Holidays and Lifecycle Events
(Casa Behrman).
Rosh Hashanah
Pronunciato: roshe hah-SHAH-nah, anche roshe ha-shah-NAH, Origine: ebraico, il capodanno ebraico.
Yom Kippur
Pronunciato: yohm KIPP-er, anche yohm kee-PORE, Origine: ebraico, Il giorno dell'espiazione, il giorno più sacro del calendario ebraico e, con Rosh Hashanah, una delle feste principali.
Quale libro della Bibbia viene letto durante lo Yom Kippur
Levitico 16:1 – 34:
Il testo racconta il rituale dello Yom Kippur.
Come vieni iscritto nel Libro della Vita
Ma possiamo fare tre cose per assicurarci che Dio scriva i nostri nomi nel libro della vita. Primo, possiamo pentirci delle azioni malvagie che abbiamo fatto in passato. Secondo, possiamo impegnarci in una preghiera significativa. Terzo, possiamo fare beneficenza.
Qual è il significato di Possa tu essere suggellato nel Libro della Vita
Nei giorni tra Rosh Hashanah, che si è conclusa sabato sera, e Yom Kippur, che si svolge questo sabato, molti ebrei religiosi si augurano un gmar hatimah tovah. Questo si traduce approssimativamente in "Che tu possa essere suggellato nel libro della vita", ma esprime più letteralmente il desiderio di un "buon suggellamento finale".
Cos'è Yom Kippur nell'Antico Testamento
I testi ebraici raccontano che durante i tempi biblici lo Yom Kippur era l'unico giorno in cui il sommo sacerdote poteva entrare nel santuario interno del Sacro Tempio di Gerusalemme. Lì, eseguiva una serie di rituali e spargeva il sangue degli animali sacrificati sull'Arca dell'Alleanza, che conteneva i Dieci Comandamenti.