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Chiedi all'ebreo medio dove imparare la legge ebraica e probabilmente verrai inviato alla Bibbia o al Talmud. Una volta lì, potresti ritrovarti un po' confuso. La Bibbia include molte leggi, ma generalmente offre poche spiegazioni sui dettagli dell'osservanza; il Talmud, d'altra parte, include un eccesso di dettagli, ma incorpora anche molteplici punti di vista, storie e digressioni.

Una persona che si chiede, ad esempio, come accendere una menorah di Hanukkah, quali attività sono consentite durante lo Shabbat o cosa si può mangiare durante la Pasqua, dovrà sfogliare pagine di discussione per trovare risposte, e queste potrebbero non essere semplici tutto.

Data la complessità del Talmud, gli studiosi sin dal periodo medievale hanno tentato di codificare la legge ebraica in un formato facilmente accessibile. Nel 12° secolo, Mosè Maimonide (Rambam) compose la Mishneh Torah , un riassunto delle leggi relative a tutti i settori della vita ebraica. Quest'opera, scritta in ebraico semplice, è pensata per essere accessibile all'ebreo medio che non ha le capacità o la motivazione per accedere al Talmud.

Un secolo dopo, Jacob ben Asher produsse l' Arbaah Turim (spesso chiamato Tur in breve), un codice che affronta solo le aree pratiche della legge ebraica. A differenza di Maimonide, Jacob ben Asher ha limitato la sua discussione alle leggi rilevanti per la vita ebraica post-tempio e ha citato le sue fonti, facendo riferimento a opinioni diverse quando necessario.

Gli inizi di Shulchan Aruchs

Sulla scia del Tur, il successivo influente codice di diritto ebraico fu lo Shulchan Aruch (letteralmente, la tavola imbandita), scritto da Joseph Caro (1488-1575). Caro faceva parte di una famiglia sefardita che fu espulsa dalla Spagna nel 1492. Dopo la morte del padre, Caro fu adottato da suo zio, Isaac Caro, autore di un commento alla Bibbia. La famiglia Caro si stabilì infine a Safed, l'area dell'Israele settentrionale dove fiorì il circolo mistico di Isacco Luria. Sia Isacco che Giuseppe Caro entrarono a far parte di questa comunità di mistici.

Joseph Caro inizialmente si proponeva di scrivere un commento all'Arbaah Turim che citasse fonti non menzionate da Jacob ben Asher e che spesso differissero dalle conclusioni di Turs. Questo commento, chiamato Bet Yosef, si legge come una serie di note a piè di pagina per dichiarazioni di legge più concise di Jacob ben Ashers.

Nell'introduzione a quest'opera, Caro spiega che l'espulsione degli ebrei dalla Spagna e la loro successiva dispersione tra le comunità ashkenazite avevano creato confusione sulle regole di osservanza. Gli ebrei sefarditi scoprirono spesso che le loro tradizioni ereditate differivano da quelle degli ebrei ashkenaziti nelle cui comunità si erano trasferiti; con lo smantellamento delle comunità sefardite, non era più chiaro chi avesse l'autorità di decidere in materia di diritto. Presentando tutte le fonti conosciute su questioni particolari, Caro sperava di chiarire questa confusione.

The Bet Yosef alla fine divenne le note per lo Shulchan Aruch, che sarebbe diventato il lavoro più famoso e influente di Caros. Originariamente inteso come una stampella per coloro che non erano sufficientemente istruiti a leggere il Bet Yosef o le opere halachiche ivi citate, lo Shulchan Aruch divenne presto il più importante codice di diritto ebraico.

Formato dello Shulchan Aruch

Caro ha suddiviso il suo lavoro secondo le categorie introdotte da Jacob ben Asher. Come l' Arbaah Turim , lo Shulchan Aruch è diviso in quattro sezioni:

Orah Hayim (leggi relative alla preghiera, allo Shabbat e all'osservanza delle festività e altri rituali della vita quotidiana),

Yoreh Deah (leggi di kashrut, tzedakah, conversione e altre questioni rituali),

Anche haEzer (leggi relative alle donne e al matrimonio), e

Hoshen Mishpat (diritto civile, comprese le sezioni sul prestito di denaro, l'affitto e l'acquisto di case e le relazioni lavoratore-datore di lavoro).

All'interno di ciascuna di queste quattro sezioni, le leggi su argomenti simili sono raggruppate. Ogni sezione è suddivisa in simanim (paragrafi) e questi sono ulteriormente suddivisi in seifim (sottosezioni). Una citazione dello Shulchan Aruch , quindi, potrebbe leggere: Hoshen Mishpat 335:1, che significa: sezione Hoshen Mishpat, siman 335, seif 1.

In generale, lo Shulchan Aruch presenta le leggi in modo diretto, praticamente senza discussioni. Ad esempio, le istruzioni di Caros per accendere le candele Hanukkah recitano:

Quante candele dovrebbe accendere una? La prima notte uno ne accende uno; da quel momento in poi, uno ne aggiunge uno ogni notte fino a quando non ci sono otto l'ultima notte (Orah Hayim 671:2).

Sebbene il Talmud e altri testi precedenti includano altre tradizioni per i mezzi appropriati per accendere le candele Hanukkah, Caro scelse di presentare solo quella che considerava la procedura corretta, per evitare di confondere i suoi lettori.

Caro e il misticismo

Può sembrare strano che Caro fosse contemporaneamente un mistico e il più importante codificatore del diritto ebraico. Tendiamo ad associare i mistici alla pratica meditativa e con un'enfasi sul raggiungimento delle visioni del divino. Quando immaginiamo uno studioso di diritto medievale, potremmo evocare l'immagine di un uomo molto serio che trascorre le sue giornate piegato su una serie di libri ammuffiti. Tuttavia, nel contesto del circolo mistico di Safed, la doppia identità di Caros ha senso.

Per Isaac Luria e la sua scuola, l'obiettivo dell'osservanza religiosa era riunire le parti dell'essere divino che erano state disperse a causa della disobbedienza umana. Questo processo, noto come tikkun (fissaggio), richiedeva innanzitutto la pratica delle mitzvot. Luria e i suoi seguaci credevano che l'esecuzione di ogni mitzvah aiutasse in qualche modo a unificare i vari aspetti di Dio. La composizione di un compendio del diritto ebraico aiuterebbe quindi gli ebrei a partecipare a questo tikkun.

Per la maggior parte, le tendenze mistiche di Caros hanno scarso effetto sulle sue decisioni legali. In alcuni casi, tuttavia, Caro spiega una legge particolare in riferimento a un insegnamento mistico.

Commento allo Shulchan Aruch

Quando Caro pubblicò il Bet Yosef, il rabbino Moshe Isserles (noto come il Rema), uno studioso di diritto ashkenazita, rispose con il proprio commento sull'Arbaah Turim , chiamato Darkhei Moshe . Apprendendo che Caro stava per emettere lo Shulchan Aruch , Isserles abbandonò questo progetto e scrisse invece un commento sul lavoro di Caros.

Isserles ha criticato Caro per aver spesso ignorato le opinioni degli studiosi ashkenaziti, commentando che i libri di Caros sono pieni di decisioni che non seguono le interpretazioni dei saggi dalle cui acque beviamo [i saggi] i cui figli siamo figli.

È diventato uno scherzo familiare che ogni volta che una persona afferma di avere l'ultima parola sull'ebraismo, più commentatori sembrano contestare questa affermazione. Notoriamente, Maimonide aveva la faccia tosta di affermare che una persona poteva leggere la Torah scritta e poi la Mishneh Torah e da loro, conoscere la Torah orale e non aver bisogno di leggere un altro libro. Non sorprende che il codice di Maimonide non sia diventato l'ultima parola nel diritto ebraico, ma sia diventato quasi immediatamente oggetto di numerosi commenti e critiche.

Allo stesso modo, lo Shulchan Aruch non ottenne immediatamente un'ampia accettazione. Molti studiosi pensavano che la pubblicazione di un codice di diritto completo fosse vietata, temendo che i lettori di un tale codice non avrebbero avuto modo di conoscere la storia o la gamma di opinioni su varie leggi.

Il rabbino Shlomo ben Yechiel Luria (il Maharshal), contemporaneo di Caros, è stato l'autore di Yam shel Shlomo , un commento su una parte del Talmud. Nell'introduzione a quell'opera, il Maharshal ha dichiarato l'impossibilità di spiegare [ing] ogni incertezza nella Torah al punto che non c'è disaccordo. Piuttosto, ha affermato, ogni studioso dovrebbe approfondire le fonti, aggiungere nuove interpretazioni e decidere tra varie opinioni.

Ironia della sorte, lo Shulchan Aruch alla fine ottenne la sua legittimità attraverso la pubblicazione di due importanti commenti di studiosi ashkenaziti del XVII secolo. Queste opere, note come Turei Zahav (Taz) e Siftei Kohen (Shakh) e scritte rispettivamente da David ben Shmuel haLevi (Polonia, 1586-1667) e Shabbetai ben Meir haKohen (Lituania, 1621-1662), rispondono alle critiche di lo Shulchan Aruch spiegando il ragionamento di Caros, introducendo opinioni alternative e offrendo le proprie conclusioni.

Trattando lo Shulchan Aruch come un'opera indipendente degna di un commento a parte, piuttosto che come il povero cugino del più ampio Bet Yosef, questi due studiosi si assicurarono il posto dello Shulchan Aruch come codice autorevole per le generazioni a venire.

Il più noto commento successivo allo Shulchan Aruch è il Mishneh Brurah del XIX secolo, scritto da Yisrael Meir Kogan, che include spiegazioni e una raccolta di opinioni successive sulla sezione Orah Hayim del codice. Il 19° secolo vide anche una serie di tentativi di ridurre lo Shulchan Aruch . Il più famoso di questi è Shlomo Ganzfrieds Kitzur Shulchan Aruch , che riassume il lavoro di Caros incorporando anche alcune opinioni alternative e costumi contemporanei.

Influenza dello Shulchan Aruch

Ad oggi, lo Shulchan Aruch rimane il codice di diritto ebraico più influente. Gli studiosi di diritto contemporaneo possono, a volte, non essere d'accordo con le conclusioni di Caros, ma non possono ignorarlo. La proliferazione di commenti sullo Shulchan Aruch ha solo consolidato la sua posizione centrale nel canone. Quasi 500 anni dopo che Caro ha prodotto un'opera destinata principalmente a coloro che non sono in grado di studiare opere legali più complesse, il suo codice è diventato il libro di testo principale per la maggior parte delle scuole ebraiche tradizionali e delle yeshiva.

ashkenazita

Pronunciato: AHSH-ken-AH-zee, Origine: ebraico, ebrei di origine dell'Europa centrale e orientale.

faccia tosta

Pronunciato: KHOOTZ-pah, Origine: Yiddish, nervo, sfacciataggine, presunzione, estrema sicurezza.

Hanukka

Pronunciato: KHAH-nuh-kah, anche ha-new-KAH, un festival di otto giorni che commemora la vittoria dei Maccabei sui Greci e la successiva ridedicazione del tempio. Cade nel mese ebraico di Kislev, che di solito corrisponde a dicembre.

mitzvà

Pronunciato: MITZ-vuh o meetz-VAH, Origine: ebraico, comandamento, usato anche per significare buona azione.

sefardita

Pronunciato: seh-FAR-dik, Origine: ebraico, che descrive gli ebrei discendenti dagli ebrei di Spagna.

Shabbat

Pronunciato: shuh-BAHT o shah-BAHT, Origine: ebraico, il Sabbath, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

halacha

Pronunciato: hah-lah-KHAH o huh-LUKH-uh, Origine: ebraico, legge ebraica.

Quali sono le quattro sezioni dello Shulchan Aruch

Struttura

  • Orach Chayim – leggi di preghiera e sinagoga, Sabbath, festività;
  • Yoreh De'ah – leggi di kashrut; conversione religiosa; lutto; leggi relative a Israele; leggi di purezza familiare.
  • Anche Ha'ezer – leggi sul matrimonio, divorzio e questioni correlate;

Cosa significa Shulchan Aruch in inglese

Shulchan Aruch in inglese britannico

(ʃʊlˈxɑn ɑrˈʊx , ˈʃʊlxən ˈɑʊrəx ) sostantivo. la principale codificazione del diritto ebraico deriva dal Talmud, compilato dal rabbino del XVI secolo, Joseph Caro.

Perché si chiama Shulchan Aruch

Shulchan Aruch significa 'tavola apparecchiata', come in tutto pronto da mangiare. Il nome riflette l'intenzione del rabbino Caro che il libro esponesse l'intero corpus dell'halacah attualmente rilevante in una forma facilmente digeribile.

Cos'è Shulchan Aruch anche Haezer

Anche Ha'ezer (lett. "La pietra dell'aiuto" o "La roccia del compagno") è una sezione della compilazione di halakha (legge ebraica) del rabbino Jacob ben Asher, Arba'ah Turim. Questa sezione tratta gli aspetti della legge ebraica relativi al matrimonio, al divorzio e alla condotta sessuale.