I testi sacri di una comunità fanno luce sulle sue credenze e sui suoi valori. Questo è evidente quando si parla di liturgia.
Da qui il clamore, l'anno scorso, per il ripristino dei papi della Messa in latino, e la sua preghiera per la conversione degli ebrei.
Naturalmente, il principio è vero anche quando si tratta della liturgia ebraica.
L'inclusione delle matriarche nelle versioni liberali dell'amidah o l'uso del linguaggio di Dio femminile o neutrale rispetto al genere riflette inclinazioni teologiche femministe (o almeno a misura di donna). E quando il movimento di riforma ha reintrodotto il linguaggio sulla risurrezione dei morti nel nuovo libro di preghiere pubblicato l'anno scorso, ha rispecchiato un maggiore conforto del movimento con aspetti del giudaismo tradizionale.
Ma i libri di preghiere non sono gli unici testi che fanno luce sui valori religiosi di una comunità.
Subito dopo che ArtScroll pubblicò la sua edizione in pietra ebraico-inglese del Pentateuco all'inizio degli anni '90, divenne l' humash preferito nella maggior parte delle sinagoghe ortodosse.
Ma l' humash di pietra non era semplicemente una traduzione aggiornata della Torah. I suoi commenti differivano enormemente dal precedente humash ebraico-inglese scelto: l' humash Hertz curato da Joseph H. Hertz e pubblicato da Soncino.
Mentre l' humash di pietra si riferisce a fonti ortodosse tradizionali e moderne (piccola m), Hertz si è avvalso di opere cristiane, studi biblici accademici e fonti tradizionali.
Per gli standard accademici moderni, il commento di Hertz non era affatto stellare. In effetti, Hertz ha respinto il quadro teorico fondamentale dei moderni studiosi della Bibbia, l'ipotesi documentaria. Tuttavia, ogni volta che mi trovavo in una sinagoga sia con l'Hertz che con la Pietra, raggiungevo sempre l'Hertz.
L'Hertz si è impegnato con il mondo, anche se lo ha fatto sotto precisi vincoli ideologici. La Pietra, d'altra parte, rappresentava l'oscillazione verso l'insularità sociale e teologica che è arrivata a definire gran parte dell'Ortodossia contemporanea.
Riporto tutto questo perché mi sono imbattuto in alcuni fatti molto interessanti sul rabbino JH Hertz.
Hertz è nato in Ungheria nel 1872 e ha studiato a New York. Ha servito congregazioni a Siracusa e in Sud Africa prima di diventare il rabbino capo dell'Impero britannico. Hertz non è sempre stato amato dai suoi colleghi più tradizionalisti, ma sarebbe stato certamente considerato un rabbino ortodosso, come si evince dalla sua posizione in Gran Bretagna, così come dal fatto che il suo humash è stato per decenni normalmente trovato nelle congregazioni ortodosse.
Tuttavia, è interessante notare che si era laureato al Jewish Theological Seminary. In effetti, è stato il primo vero laureato.
Naturalmente, mentre il JTS è, oggi, l'istituzione di punta del movimento conservatore, all'epoca il movimento conservatore stava appena decollando e in pratica potrebbe non essere molto diverso dall'Ortodossia.
Tuttavia, molti dei fondatori del movimento conservatore (e JTS) si sono staccati dal giudaismo riformato e non dall'ortodossia.
Ma la curiosità più affascinante in assoluto su Hertz:
Negli anni '20, Hertz organizzò con successo l'opposizione internazionale alla proposta di riforma del calendario. La Società delle Nazioni stava valutando un emendamento del calendario, in modo tale che una data data cadesse lo stesso giorno della settimana ogni anno. Ciò richiede che un giorno all'anno (due negli anni bisestili) non sia un giorno qualsiasi della settimana ma un giorno mondiale. Pertanto, una o due volte l'anno ci sarebbero otto giorni anziché sette tra sabati consecutivi. Così il sabato ebraico, che doveva verificarsi ogni settimo giorno, sarebbe stato ogni anno in un giorno feriale diverso. Lo stesso vale per il Christian Sabbath. Hertz si rese conto che ciò avrebbe causato problemi sia agli ebrei che ai cristiani nell'osservanza dei loro Sabbath e mobilitò l'opposizione religiosa mondiale per respingere la proposta.
Come si chiama l'8° giorno della settimana
Quando celebravano la domenica come "l'ottavo giorno", i primi cristiani segnalavano che la nuova creazione di Dio era iniziata nella risurrezione di Gesù Cristo.
Quale paese ha 8 giorni in una settimana
Birmania. Nella versione birmana del buddismo Theravada, la settimana ha otto giorni. Il mercoledì è diviso in mercoledì vero e proprio (da mezzanotte a mezzogiorno) e Rahu (da mezzogiorno a mezzanotte).
Quello che i romani chiamavano l'8° giorno della settimana
L'ottavo giorno di ogni ciclo era il Nundinae, sempre plurale, e quello era l'unico giorno con un nome specifico; altri giorni erano contrassegnati rispetto a loro, come con i Nones, Idi e Kalendae.
I romani avevano una settimana di 8 giorni
La settimana di 8 giorni di Roma, il ciclo nundiale, fu condivisa con gli Etruschi, che la usarono come programma delle udienze reali. Presumibilmente faceva parte del primo calendario ed è stato attribuito nella leggenda romana in vario modo a Romolo e Servio Tullio.