Il Talmud è uno dei libri più sacri del giudaismo, una vasta raccolta di argomenti legali rabbinici (oltre a leggende, detti, aneddoti biografici, consigli medici, ricette e molte altre cose). In ogni singola pagina, i rabbini si scontrano su sottili punti di diritto o pratica o teologia. La maggior parte di questi disaccordi sono amabili e considerati degni di lode, disputa lshem shamayim per amore del cielo. Ogni tanto, però, i rabbini perdono la calma.
Secondo lo stesso Talmud, i rabbini che vivevano a Babilonia erano particolarmente inclini a scambi accesi. Pesachim 113b: Tre si odiano: cani, galli e stregoni. Alcuni dicono anche prostitute. E alcuni dicono anche i saggi in Babilonia. Nonostante i migliori sforzi dei rabbini, ogni tanto una disputa talmudica discende dal deferente disaccordo alla lotta tra cani.
Allora come hanno espresso il loro dispiacere? I rabbini non mancavano di espressioni scelte. Ecco alcuni preferiti.
Aceto figlio del vino!
Su Baba Metzia 83b, apprendiamo che il rabbino Elazar, figlio dei rabbini Shimon bar Yohai, consiglia volontariamente un ufficiale delle forze dell'ordine dell'impero al potere sul modo migliore per catturare i ladri ebrei. Il re è così colpito dalla sua ingegnosità che sostituisce l'ufficiale delle forze dell'ordine con lo stesso rabbino Elazar. Ora il rabbino Elazar è incaricato di catturare i criminali ebrei e consegnarli all'impero. Questo è visto come un enorme tradimento del popolo ebraico, che aveva sofferto per mano di questi governanti e normalmente faceva affidamento sulle proprie forze dell'ordine interne.
Il rabbino Yehoshua ben Korha, un collega del rabbino Elazar, gli invia un messaggio avvizzito su questo tradimento: Aceto figlio del vino! Per quanto tempo informerai che la nazione del nostro Dio sarà condannata all'esecuzione?
Il vino è ottenuto da uve in fermentazione. Un vino che fermenta troppo diventa aceto meno appetibile e significativamente meno pregiato. Il rabbino Yehoshua ben Korha sta dicendo che mentre il padre del rabbino Elazar, il vantato studioso e mistico rabbino Shimon bar Yohai, era un buon vino, il figlio si è rivelato un'amara delusione.
Primogenito di Satana!
Una delle maggiori rivalità nel diritto ebraico fu quella tra la scuola di Shammai, nota per essere particolarmente meticolosa, e la scuola di Hillel, nota per essere più indulgente. Sebbene alla fine gli Hilleliti abbiano vinto la maggior parte degli argomenti legali, il dibattito tra i due è stato vivo e vegeto per secoli dopo che i loro fondatori erano scomparsi ed è stato aspro. In Berakhot 11a, il rabbino Nahman bar Yitzhak afferma che chi segue la scuola di Shammai merita di essere messo a morte.
Questa intensa rivalità divise persino le famiglie. In Yevamot 16a, il rabbino Dosa ben Hyrkanos è sospettato di essere uno shammita. Risponde domanda dopo domanda per dimostrare che aderisce agli insegnamenti di Hillel, ma uno dei suoi interroganti afferma di aver sentito una voce diversa: Ma non hanno detto in tuo nome che la halakhah (legge) è conforme all'opinione di Beit Shammai?
A questo, il rabbino Dosa ben Hyrkanos, che deve difendere la sua reputazione, si oppone: Hai sentito che Dosa ben Hyrkanos ha emesso questa sentenza, o hai sentito che è stata semplicemente affermata da ben Harkinas? Ho un fratello minore che è il primogenito di Satana. E il suo nome è Yonatan, ed è tra i discepoli di Shammai.
Il rabbino Dosa ben Hyrkanos (nel senso che è il figlio di Hyrkanos) insiste sul fatto che non è il ben Hyrkanos che attribuisce agli insegnamenti di Shammai, ma piuttosto è suo fratello Yonatan. Per sottolineare la distanza tra loro, chiama suo fratello primogenito di Satana. Il che rende Hyrkanos chi esattamente?
Struzzo Demente!
Nel Sanhedrin 59b, incontriamo una favolosa storia di Rabbi Shimon ben Halafta che stava camminando, badando ai fatti suoi, quando incontrò dei leoni affamati. Pensando rapidamente, pronunciò un versetto dei Salmi: I giovani leoni ruggiscono per la loro preda. (Salmo 104:21) Il versetto funziona come un incantesimo (letteralmente) e due pezzi di carne cadono dal cielo per saziare i leoni. Non solo, ma i leoni sono pieni dopo aver mangiato solo un pezzo della carne miracolosa e il rabbino Shimon ben Halafta porta l'altro con sé per goderne.
Tornato all'accademia, il rabbino Shimon racconta la sua straordinaria avventura e poi chiede ai suoi colleghi se riterrebbero kosher la carne mandata dal cielo. I suoi colleghi in un primo momento rispondono all'unanimità: Niente di unkosher discende dal cielo. Il rabbino Shimon è fortunato! Non solo gli è stata risparmiata una morte cruenta, ma ora ha una cena scelta da preparare.
Ma qualcuno nell'accademia non è disposto a lasciar riposare la questione. Il collega del rabbino Shimon, il rabbino Zeira si rivolge a un altro collega, il rabbino Abbahu, e chiede: se un pezzo di carne simile a un asino (che non è kosher) cade dal cielo, può essere mangiato? Forse perché non ha voglia di spaccare i capelli su tali miracoli, un incredulo rabbino Abbahu ribatte: Struzzo pazzo! Ti hanno già detto che niente di unkosher discende dal cielo!
(Nota: lo struzzo è un'ipotesi. L'animale qui è uno yarud , un uccello del deserto non identificato che probabilmente assomiglia a uno struzzo.)
Scopri cosa rende la carne kosher o meno.
Insulti accumulati
Questi erano solo alcuni esempi con un fraseggio particolarmente colorato. In tutto il Talmud, vediamo rabbini in accesi scambi e il modo in cui gestiscono il disaccordo è spesso duro, persino violento. Si chiamano a vicenda idioti (Baba Kamma 105b, Baba Metzia 20b, ecc.), senza cervello (Yevamot 9a e Menachot 80b), sciocchi (Beitzah 16a), privi di senso (Moed Katan 26b), studenti poveri (Zevachim 2a), pigri (Sukkah 26b) e zeri (Baba Batra 111a). Spesso si accusano a vicenda di dormire durante le lezioni (Yevamot 109b, Bechorot 23b, Niddah 60a, ecc.) e si ridono crudelmente l'uno dell'altro (Nazir 42a, Beitzah 38a, Gittin 55b, ecc.). Usano insulti come il vaso nero (Pesachim 88a) il cui pieno significato è perso su di noi. (La nave nera può riferirsi a qualcuno che è sporco o brutto.)
I rabbini affermano la propria intelligenza superiore (Hullin 137b) e ascendenza superiore (Baba Metzia 109a). Si fanno beffe (Sanhedrin 3b), si chiamano indegni (Yevamot 95b) e si cacciano a vicenda dal beit midrash , la casa di studio (Beitzah 12b, Yoma 42a, Berachot 30b). Si lanciano letteralmente fango a vicenda (Shevuot 18b, Pesachim 62b) e talvolta si scomunicano a vicenda (Menachot 37a). Gettano metaforicamente le idee e l'un l'altro nella spazzatura usando la frase gettata sulle spine (Beitzah 29b), si maledicono a vicenda i bambini (Baba Metzia 108a) e si predicono reciprocamente la morte (Pesachim 69a). Si uccidono anche a vicenda, sebbene il modo in cui questo è correlato sia chiaramente folcloristico: in diversi luoghi, un rabbino lancia a un altro uno sguardo avvizzito (letteralmente) e riduce il bersaglio a un mucchio di ossa (Berachot 58a, Shabbat 34a, Baba Batra 75a , Sinedrio 100a).
Troviamo rabbini che desiderano che i loro compagni rabbini siano punti da uno scorpione (Bechorot 31b) e chiamano i loro colleghi parole aceto per i denti e fumo per gli occhi (Taanit 4b, Kiddushin 45b). In un caso, un rabbino desidera che un altro gli faccia crescere un corno dall'occhio (Shabbat 108a). In Gittin 41a, il rabbino Nachman bar Yitzchak sembra più che un po' geloso quando chiede con fare garbato: è perché Ami è piacevolmente bello che i suoi insegnamenti non sono piacevoli?
Cosa dovremmo fare di tutti questi insulti?
I rabbini erano semplicemente bruti maleducati che non potevano gestire il conflitto? Affatto. In tutti i 63 trattati (2.711 pagine) che compongono il Talmud babilonese, vediamo numerosi esempi di rabbini che si trattano l'un l'altro con gentilezza, compassione, deferenza, riverenza, sensibilità, vulnerabilità e rimorso. Come i membri della famiglia, possono essere sia estremamente affettuosi che terribilmente rudi l'uno con l'altro.
Il Talmud paragona la vergogna pubblica allo spargimento di sangue (Baba Metziah 58b) e afferma che chi fa vergognare il proprio simile non ha alcuna parte nel mondo a venire. Sebbene affermi questi ideali, il Talmud presenta anche i rabbini non come santi, ma come completamente imperfetti e umani, e più che capaci di lanciare uno zinger. Un insegnamento del rabbino Hiyya bar Abba su Kiddushin 30b lo riassume bene: anche un padre e un figlio o un insegnante e uno studente che studiano la Torah allo stesso cancello diventano nemici l'uno dell'altro; eppure non se ne vanno di là finché non arrivano ad amarsi.
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Cosa significa manyak in ebraico
L'ebraico ha preso questa parola dall'arabo, dove manyak ha ora lo stesso significato, ma originariamente significava "colui che riceve rapporti sessuali omosessuali". Non ha nulla a che fare con il "maniaco" che le lingue europee hanno ottenuto attraverso il latino da mania, la parola greca per "follia".
Quali sono le parolacce in yiddish
61 Esilaranti insulti yiddish che devi conoscere
- Alte Makhsheyfe: un insulto che significa "vecchia strega".
- Alter cocker: una persona anziana soggetta a lamentele o interruzioni, come in un fogey, burbero o vecchia scoreggia.
- Alter trombenik: un insulto simile al "vecchio sbruffone".
- Amoretz: Un insensibile o ignorante.
Cosa significa Shmata in yiddish
Uno shmata è uno straccio, letteralmente. Per estensione, come con la maggior parte delle parole o espressioni yiddish usate in inglese, può significare qualsiasi indumento informale. Per decenni, la stessa industria dell'abbigliamento è stata informalmente chiamata il commercio di pezza.
Che cos'è uno Shanda in ebraico
Sostantivo. shanda (shandas plurale) vergogna (ebraica); disgrazia. citazioni ▼