Nel corso della storia ebraica fino all'era moderna, il matrimonio è stato considerato un'esperienza essenziale dell'età adulta degli ebrei. Osservando Adamo, Dio dichiara che non è bene che l'uomo sia solo e crea un partner che sia un ezer knegdo, un aiutante opposto a lui (Genesi 2:18). Un midrash rabbinico, o interpretazione, presenta la comprensione di Rabbi Yaakov di non buono: [Riguardo] ogni [uomo] che non ha una moglie non c'è bontà senza aiuto, senza benedizione, senza pentimento (Genesi Rabbah 17:2)
Collaborazione
La tradizione ebraica cita molte ragioni pratiche, spirituali ed emotive per istituzionalizzare la collaborazione uomo-donna. Nelle società patriarcali da cui è emersa la cultura biblica e talmudica, donne e bambini avevano bisogno di protezione e sostentamento. Le leggi ebraiche sul matrimonio e sul divorzio avevano in parte lo scopo di specificare questi bisogni fondamentali e di obbligare gli uomini a fornirli. Per gli uomini, il matrimonio forniva uno sfogo sessuale legittimo che poteva impedire ai desideri sessuali di interferire con la condotta corretta.
Al di là di queste considerazioni pratiche, troviamo che Adamo ed Eva nel giardino, archetipi di amanti e compagni, stabiliscono un modello per tutte le coppie successive, che dovrebbero considerarsi un'unica carne. La sessualità fa parte di questa immagine, permettendo all'uomo e alla donna di diventare un solo corpo, come erano (in un'interpretazione) prima che Dio li separasse. Il commentatore biblico del XIII secolo Nahmanide, commentando Genesi 2:23-24, sottolinea il legame che idealmente hanno i partner umani: a differenza dell'accoppiamento arbitrario degli animali, uomini e donne dovrebbero aggrapparsi l'uno all'altro.
Il concetto di ezer knegdo, applicabile sia agli uomini che alle donne, è vitale per il concetto ebraico di collaborazione per tutta la vita. La tradizione comprende il potenziale dei partner di fornire assistenza reciproca e di lavorare insieme in modi complementari.
Esaminando i matrimoni delle matriarche e dei patriarchi biblici, l'esemplare promosso dai saggi talmudici è quello di Isacco e Rebecca. A differenza della storia d'amore a prima vista di Giacobbe e Rachele, Rebecca e Isacco sono riuniti per disposizione dei genitori, tramite il servo di Abramo (Genesi 24). La presenza di Rebecca conforta Isacco, in particolare alleviando il suo lutto per Sara, sua madre (Genesi Rabba 60:16). Abbinati nella loro rettitudine, Rebecca e Isacco sono partner nella promozione del piano di Dio, anche se le loro azioni a volte sono in conflitto. Nell'immaginario rabbinico, la loro reciproca lealtà porta Isacco a rifiutare altre mogli, nonostante l'iniziale infertilità di Rebecca.
Sebbene la procreazione sia un ruolo importante della sessualità e del matrimonio, vediamo dalla loro approvazione di Rebecca e Isacco che i saggi vedevano nel matrimonio un valore oltre alla gravidanza e preferivano la monogamia. Sebbene consentita dalla legge ebraica e comune nel periodo biblico, la poligamia maschile era rara al tempo del Talmud. Alla fine, le comunità ebraiche europee lo proibirono. (La poligamia femminile era vietata.)
Strutture coniugali
La monogamia si sviluppa logicamente fuori dal focus sulla santità (kedushah) nella vita ebraica. Intrinseca al concetto di santità è l'idea di separarsi; qui ogni coniuge si distingue rispetto al proprio coniuge astenendosi dall'attività sessuale con gli altri. La stessa cerimonia nuziale è conosciuta come kiddushin (santificazione). Marito e moglie devono modellare la santità e la pace desiderate per il mondo intero. Pertanto, è considerato particolarmente meritorio contribuire alla pace tra marito e moglie.
Negli ultimi decenni, i ruoli di genere tradizionali nell'ebraismo, anche all'interno del matrimonio, sono stati oggetto di analisi e molte critiche. La legge rabbinica ha tentato di proteggere i diritti delle donne nel matrimonio (al piacere sessuale, alla sicurezza finanziaria e alla protezione dall'abbandono). D'altra parte, la percezione dei diritti è determinata dal contesto sociale. La cosa più famigerata, mentre alcune comunità ebraiche proibivano gli abusi domestici e lo stupro coniugale, come offese a una famiglia pacifica, altre lo consentivano. Le differenze tra le comunità nei diritti, nei privilegi e negli onori concessi alle mogli ebree sono state in gran parte modellate dal contesto della cultura locale non ebraica.
I ruoli di genere non sono gli unici aspetti del matrimonio soggetti a una rivalutazione contemporanea. Anche la norma del matrimonio maschio-femmina è stata messa in discussione, con una varietà di risposte. Gay e lesbiche hanno cercato il sostegno comune per le loro collaborazioni, evocando una serie di risposte. Le istituzioni della comunità ebraica, in varia misura, sono diventate consapevoli dei bisogni di tali coppie, e anche degli ebrei single, i cui modelli familiari si discostano dal modello del matrimonio eterosessuale che era una caratteristica quasi universale della vita ebraica premoderna.
Come si chiamano le mogli ebree
La moglie e la madre in ebraico si chiama 'akeret habayit', che nella traduzione inglese significa 'sostegno della casa'. Nel giudaismo tradizionale e ortodosso l'akeret habayit, o donna di casa, si occupa delle faccende familiari e domestiche.
Com'è una moglie ebrea
Le mogli ebree sono incredibilmente devote ai loro mariti.
Sosterrà sempre la tua causa e sarà sempre lì a supportarti in tutto ciò di cui hai bisogno. Eccelle nei social network e tu sei proiettato in una luce brillante grazie a lei. Ehi, ogni buon Patriarca era sposato con una grande Matriarca.
Come si chiama la moglie del rabbino
Rebbetzin (yiddish: רביצין) o Rabbanit (ebraico: רַבָּנִית) è il titolo usato per la moglie di un rabbino, tipicamente dai gruppi ebraici ortodossi, haredi e chassidici, o per una studiosa o insegnante di Torah.