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Ristampato da The Jewish Way in Love and Marriage con il permesso di Jonathan David Publishers.

L'integrità coniugale del popolo ebraico era leggendaria nell'antichità e nel medioevo e la vita familiare ebraica è idealizzata anche in questi giorni di sconvolgimenti. Quali qualità rendono il matrimonio ebraico così stabile?

Il matrimonio fa parte dell'ordine naturale

Il matrimonio ebraico non è concepito per la gestione etica della pulsione sessuale, né è una concessione alla debolezza umana. Il matrimonio ebraico fa la sua comparsa nell'ordine naturale della creazione, non come legge promulgata da Mosè né come sanzione legale, ma come benedizione di Dio. Proprio come la donna è stata creata come un essere separato, un aiutante di fronte all'uomo (Genesi 2:18), lo scopo della creazione del matrimonio è affermato in cinque parole: lo tov he-yot ha-adam levado Non è bene che l'uomo essere soli.

Il matrimonio è stato creato all'inizio, allo stesso tempo sono stati creati i principi del matrimonio. Non era un ripensamento, progettato per controllare le loro passioni, ma parte dell'ordine naturale della società umana. Nel momento in cui nasciamo siamo destinati al matrimonio. Quando viene nominato un neonato, la preghiera è lehuppah ulemaasim tovim (al baldacchino del matrimonio e una vita di buone azioni). Il matrimonio è quindi radicato nella relazione primordiale dei sessi al fine di perpetuare la specie e migliorare la crescita personale.

Il matrimonio ripara la solitudine esistenziale

Il matrimonio è visto come una benedizione perché ci permette di superare la solitudine. Secondo il rabbino Joseph B. Soloveitchik, Genesi 2:18 recita he-yot ha-adam levado piuttosto che li-heyot, il che implica non che non sia bene per l'uomo essere solo, ma che non sia bene per l'uomo essere solitario. Essere soli significa essere fisicamente soli, voler compagnia, aver bisogno di assistenza; essere soli significa solitudine spirituale, poiché ci si può sentire soli anche in mezzo alla folla.

Dio cerca di rimediare a ciò con la creazione della donna come ezer kenegdo, una compagna di fronte a lui. Ora se levado (da solo) significa semplicemente aver bisogno di compagnia o richiedere assistenza, allora donna è ezer, una cuoca e lavabottiglie, una vera aiutante. Ma se levado significa solitario, allora ezer non è solo un partner per alleggerire il fardello, lei è kenegdo, parte di un'unione spirituale di due anime. L'unità umana fondamentale creata da Dio è l'uomo e la donna, una sola carne, che si completano a vicenda.

L'uomo da solo o la sola donna costituiscono solo la metà di quell'unità, come dice lo Zohar: Bar nash belo iteta peleg gufa [un uomo senza una donna è metà persona [o] corpo] . Il rabbino Samson Raphael Hirsch dice che la parola kallah (sposa) significa completamento, come in ba-yom kalot ha-mishkan (il giorno in cui il Tabernacolo fu completato). Nel matrimonio, i partner si completano e si realizzano. Questo è il loro stato naturale e una benedizione di Dio.

Questo tema si ripete ad ogni matrimonio ebraico. Le sette benedizioni nuziali parlano del paradiso riconquistato, del miracolo della creazione di Dio e della creazione dell'uomo e della donna, affinché l'umanità possa sopravvivere. La sesta benedizione si riferisce al matrimonio nello schema della creazione: rendi felici questi amati compagni come lo erano la prima coppia umana nel Giardino dell'Eden. La gioia della benedizione dei Creatori è invocata all'inizio di ogni casa ebraica.

Dio è un compagno

Se Dio ha creato l'uomo, la donna e la loro relazione matrimoniale; e se la creazione dell'uomo e della donna è buona e il matrimonio una benedizione; allora Dio è un partner consapevole, anche se silenzioso, nel matrimonio. Quindi il matrimonio ebraico ideale è un triangolo composto da due esseri umani e dal loro Creatore.

Il rabbino Joshua ben Korha disse che l'uomo inizialmente era chiamato Adamo per indicare la sua costituzione naturale, carne e sangue (diga). Ma quando è stata creata la donna, i due sono stati indicati come esseri vivi e dinamici infuocati. Dio si insinuò nel matrimonio, poi aggiunse due lettere del proprio nome, Y e H, ai nomi dell'uomo e della donna. Inserì la Y nel nome dell'uomo, trasformando esh (fuoco) in iY-sh (ish, uomo); e H nel nome della donna, facendo i-sha-H ( ishah , donna). Le cronache di Yerahmeel (6:16) commentano questo: Se camminano nelle mie vie e osservano i miei comandamenti, ecco, il mio nome dimorerà con loro e li libererà da ogni afflizione. Ma se no, prenderò da loro le lettere del mio nome, in modo che ritornino a esh ed esh, fuoco che consuma fuoco. Quindi, con Dio come partner, il matrimonio è una benedizione, ish e ishah.

Senza Dio, può diventare esh, un inferno in cui l'uomo e la donna si divorano a vicenda. Il matrimonio ebraico è quindi naturalmente santificato da Dio. Da questo concetto del coinvolgimento di Dio nel matrimonio, scaturiscono nuove intuizioni e obblighi che le persone sposate spesso ignorano. Ad esempio, se un partner è infedele, non è solo un problema coniugale; frantuma l'unità fondamentale della creazione. Nella maggior parte dei casi di adulterio, il tribunale religioso è incaricato di emettere il divorzio anche contro la loro volontà. La coppia può perdonare una violazione della loro integrità personale, ma non hanno il diritto di perdonare il loro assalto all'integrità di Dio e la Sua partecipazione al matrimonio.

La coscienza morale dell'ebreo era talvolta severa fino al dolore, ei rabbini erano dolorosamente riluttanti a pronunciare il severo decreto, ma a nessun sussurro di scandalo era permesso infangare il nome del matrimonio, o uno qualsiasi dei suoi tre partner. Di conseguenza, i saggi decretarono che la lascivia non era consentita nemmeno nell'intimità della camera da letto, perché tale comportamento offende la presenza di Dio.

Questo codice di comportamento basato sull'apprezzamento della creazione divina del matrimonio e della presenza attiva di Dio al suo interno mantiene la rigorosa purezza della casa ebraica. È un codice che ha origine nella legge ebraica, è stato consacrato da secoli di osservanza ebraica e si basa sulla premessa molto reale di Dio come partner di ogni matrimonio ebraico.

Cosa dice la Torah sul matrimonio

Sebbene secondo la legge della Torah un uomo possa sposare più di una moglie, sotto un divieto (herem) emesso da Rabbenu Gershom (Rabbi Gershom ben Judah Me'or Ha-Golah, c. 960 – 1028) nell'XI secolo, un marito potrebbe non prendere un'altra moglie a meno che non abbia divorziato dalla prima moglie o sia morta.

Quali sono le leggi del matrimonio nel giudaismo

Secondo la legge ebraica, sposarsi è un affare estremamente semplice: la sposa accetta dallo sposo qualcosa che vale più di un centesimo (nella valuta odierna), lo sposo pronuncia parole di acquisizione e consacrazione, queste due azioni sono testimoni e voilà, il la coppia felice è sposata.

Cosa dice la Torah sulle relazioni

Il libro biblico di Levitico 18, 6-23 insegna anche che non è accettabile: avere rapporti sessuali con familiari . dormire con una donna durante il periodo delle mestruazioni. essere invidioso e desiderare le mogli di altri uomini.

Cosa dice la Torah sul matrimonio e il divorzio

Nella Mishnah (Yevamot 14:1) è scritto: Un uomo che desidera ripudiare la moglie non è come una donna che chiede il divorzio dal marito. Una donna è divorziata secondo la sua volontà o contro la sua volontà. Un uomo non può divorziare dalla moglie se non di sua spontanea volontà.