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Notizie ebraiche canadesi
il 17 gennaio 2002.
Il nostro tanto atteso messia e redentore è arrivato! La maggior parte degli ebrei non ha riconosciuto che era il messia, ma noi, i suoi discepoli, lo abbiamo fatto. Tragicamente, morì prima di completare il processo di redenzione. Ma presto risorgerà e continuerà e completerà i suoi compiti messianici.
Fino a soli dodici anni fa, questa professione di fede era facilmente riconoscibile. Era la formulazione distintiva del credo cristiano. Con uno sviluppo sorprendente, un numero significativo di devoti ebrei osservanti il sabato, apparentemente ebrei ortodossi, hanno ora adottato questa visione del mondo e hanno tentato di dichiararla kosher.
La morte del Rebbe
La morte di uno dei più grandi rabbini del 20° secolo, il rabbino Menachem Mendel Schneersohn, (nella foto) l'ultimo Lubavitcher Rebbe, ha lasciato il movimento Lubavitch senza alcuna autorità centrale riconosciuta. Il rabbino Schneersohn era stato un leader ispirato e stimolante, che fece di Lubavitch, che era un piccolo gruppo hassidico, un attore importante nel mondo ebraico. Negli ultimi anni della sua vita, e soprattutto dopo che ebbe un ictus, molti dei suoi seguaci insistettero sul fatto che fosse il messia tanto atteso e che tutti gli ebrei erano obbligati a riconoscerlo in quel ruolo.
Il rebbe non ebbe successori. Dopo la sua morte nel 1993, gli ebrei di tutto il mondo, amichevoli con Lubavitch e non, si chiedevano come se la sarebbe cavata il movimento. Il movimento non ha avuto una reazione unificata. Nessuno a Lubavitch cerca apertamente un nuovo rebbe. Il rebbeRabbi Schneersohnis è ancora il rebbe.
L'ebraismo ha conosciuto movimenti incentrati su un rebbe morto. Il movimento hassidico Bratslever non trovò alcun sostituto per il rabbino Nachman dopo la sua morte nel 19° secolo. Quel movimento fiorisce ancora (e i suoi aderenti sono spesso chiamati toyte [dead] hassidim). Il fervore messianico per un rebbe hassidico vivente ha anche alcuni precedenti negli ultimi tre secoli. Ma non c'è assolutamente alcun precedente che gli ebrei continuino a considerare una persona il messia dopo la sua morte. Prima del 1993, nessun ebreo, a parte un ebreo per Gesù, affermava che un individuo specifico che aveva iniziato una missione messianica e poi era morto in un mondo irredento era in realtà il messia.
I leader di Lubavitch rispondono
È difficile sapere quanti Lubavitcher credono davvero che il loro rebbe morto sia davvero il Messia. Ma il numero è significativo. Comprende alcuni dei più importanti rabbini del movimento Lubavitch in Nord America e una percentuale più alta di leader Lubavitch in Israele.
Pochi anni dopo la morte del rebbe, una lettera contenente un psak halakhah [decisione religiosa] apparve come annuncio a pagamento su molti giornali ebrei. Firmata da un gran numero di rabbini associati al movimento Lubavitch, la lettera affermava che secondo l'halakhah [legge ebraica], tutti gli ebrei dovevano professare la convinzione che il defunto rabbino Schneersohn fosse in realtà il Messia. Il rebbe, si sosteneva, era senza dubbio un profeta. Lo stesso rebbe aveva confermato (secondo la lettera) di essere il messia. Poiché Halachah obbliga gli ebrei a credere alle parole di un profeta, ogni ebreo doveva professare la convinzione che il rebbe fosse ed è tuttora il messia.
Implicazioni per il resto del mondo ebraico
La questione delle convinzioni di un numero di leader (e di un numero indeterminato di seguaci) del movimento Lubavitch dovrebbe interessare quelli di noi che non sono Lubavitcher? Secondo David Berger, la risposta è un sì inequivocabile. Berger è un rabbino ortodosso professore di storia ebraica al Brooklyn College di New York. Alcuni anni fa ha completato un mandato come presidente dell'Associazione per gli studi ebraici, uno dei primi ebrei ortodossi in assoluto a ricoprire quella posizione prestigiosa. È meticoloso osservatore dell'halakhah ed è riconosciuto in tutto il mondo come uno studioso di prim'ordine. La sua area di specializzazione è la storia dei dibattiti e delle polemiche tra ebrei e cristiani.
Negli ultimi anni, Berger ha condotto una campagna instancabile e generalmente solitaria contro la legittimazione della fede ebraica in un messia morto. Ha cercato, con un successo molto limitato, di convincere i principali rabbini ortodossi a parlare contro questa convinzione. Ha avuto un successo impressionante nel 1996 al convegno del Consiglio rabbinico d'America, l'organismo a cui appartengono praticamente tutti i moderni rabbini ortodossi o centristi ortodossi. A stragrande maggioranza, i rabbini a quel convegno hanno approvato una risoluzione che recitava: Alla luce degli inquietanti sviluppi che sono sorti nella comunità ebraica, il Consiglio Rabbinico d'America, riunito in convenzione, dichiara che non c'è e non c'è mai stato un posto nel giudaismo per la convinzione che Mashiach ben David [il Messia, figlio di David] inizierà la sua missione messianica solo per sperimentare la morte, la sepoltura e la risurrezione prima di completarla.
Argomenti di Berger
Berger non si aspettava di influenzare l'opinione di Lubavitch. Sapeva che sarebbe stato oggetto di una campagna diffamatoria; la sua unica sorpresa è stata la ferocia della retorica su di lui nei circoli e nelle pubblicazioni di Lubavitch. Ma Berger si aspettava di avere un certo successo nell'isolare i Lubavitch messianisti, o, almeno, nel convincere gli ebrei ortodossi centristi che la visione messianica del mondo Lubavitch era un problema serio. Questo non è successo. La maggior parte degli ebrei ortodossi e non ortodossi sorride con condiscendenza a questo nuovo messianismo e non si agita per questo. Berger ritiene che dovrebbero reagire con più forza.
Nel settembre 2001 ha pubblicato un articolo sulla rivista Commentary in cui ha delineato le sue preoccupazioni, come rabbino e come studioso, sul messianismo di Lubavitch. Una versione ampliata di quell'articolo è apparsa in seguito come un libro, intitolato Il Messia, il Rebbe e lo scandalo dell'indifferenza ortodossa (The Littman Library of Jewish Civilization, 2001). Tre anni dopo fu pubblicata una versione ebraica ampliata del libro. Il libro ha suscitato molto scalpore. Le vendite sono state sorprendentemente alte.
Nel suo libro, Berger presenta due argomenti diversi ma correlati sul perché il messianismo di Lubavitch sia pericoloso. Prima di tutto, dice, mina la tradizionale argomentazione ebraica secondo cui la credenza in un messia morto è un cristiano, non un ebreo. Gli ebrei hanno sempre deviato le affermazioni cristiane offrendo questa distinzione. Oggi, i cristiani evangelici che cercano di convertire gli ebrei hanno iniziato a sostenere che se gli ebrei kosher possono credere che il rabbino morto Schneersohn sia ancora il Messia, perché non danno più credito all'affermazione che un altro ebreo, morto circa 2000 anni fa, è il vero Messia?
Il secondo argomento di Berger è più complesso e controverso. Sostiene (secondo me, in modo convincente) che la fede in un messia che è morto e sta per risorgere per finire il suo lavoro ha il potenziale di offuscare la distinzione tra gli esseri umani e Dio a tal punto che può portare ad avodah zarah , cioè il culto straniero o non monoteistico. Berger cita alcune affermazioni preoccupanti nelle pubblicazioni di Lubavitch che ci portano a credere che la sua preoccupazione sia reale, non, a dire il vero, per tutti i Lubavitcher, e forse non per la maggior parte. Ma, sostiene Berger, gli educatori chiave di Lubavitch in posizioni importanti hanno fatto affermazioni che non possono essere tollerate in una religione monoteista. Come ci si deve rapportare all'affermazione che, poiché il Rebbe è in realtà l'essenza e l'essere [di Dio] posto [ areingeshtelt ] in un corpo, egli è senza limiti, capace di fare qualsiasi cosa, onnisciente e un vero oggetto di prostrazione adorante ?
Berger ha lanciato una sfida a tutti gli ebrei non Lubavitch di riesaminare anzi, di opporsi all'esercizio di un'ampia autorità comunitaria da parte di chiunque fosse un firmatario del psak. Suggerisce persino che gli ebrei non Lubavitch trattengano il loro sostegno dalle istituzioni specifiche in cui i firmatari occupano posizioni di autorità.
Gli argomenti di Berger sono sufficientemente complessi che un breve saggio non può renderli giustizia. Ma penso che siano degni di un'attenta lettura da parte di tutti gli ebrei. Ho ammirato Berger per 31 anni, da quando ero studente in due dei suoi corsi universitari di storia ebraica, uno sul messianismo e uno sulla polemica ebraico-cristiana. È un ebreo pio e impegnato e un grande studioso. Prima del 1993, non l'ho mai sentito prendere una posizione anti-Lubavitch o anti-assidica. In effetti, ha sempre mostrato tolleranza per tutti e un grande rispetto per i rabbini che sono studiosi della Torah, anche per coloro la cui visione del mondo non è la sua. Ma è anche desideroso di preservare il monoteismo ebraico e l'identità ebraica combattendo contro qualsiasi offuscare il confine tra ebraismo e cristianesimo. La campagna di Berger non è una crociata donchisciottesca. È un serio tentativo di chiedere agli ebrei di tutte le confessioni di pensare seriamente alla teologia ebraica. Berger direbbe che negli ultimi dodici anni sono avvenuti seri cambiamenti nell'ebraismo e ci sfida a pensare a come reagiremo.
kosher
Pronunciato: KOH-sher, Origine: ebraico, aderente al kashrut, le leggi alimentari ebraiche tradizionali.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Chabad pensa che il Rebbe fosse il Messia
La maggioranza della comunità Chabad crede che il rabbino Menachem Mendel Schneerson, il settimo Rebbe defunto della dinastia Chabad-Lubavitch, sia il messia ebreo. La questione rimane controversa sia all'interno del movimento Chabad che nella più ampia comunità ebraica.
In cosa crede Chabad
La filosofia chabad chassidica si concentra su concetti religiosi e spirituali come Dio, l'anima e il significato dei comandamenti ebraici. Gli scritti giudaici classici e il misticismo ebraico, in particolare lo Zohar e la Kabbalah di Rabbi Isaac Luria, sono spesso citati nelle opere Chabad.
Cosa significa Chabad in inglese
Il nome 'Chabad' è l'acronimo di Chochmah, Binah, Da'at: 'Saggezza, Comprensione e Conoscenza.' Il nome "Lubavitch" è preso dal nome del villaggio russo Lyubavichi dove i leader del movimento hanno vissuto per oltre 100 anni. Il nome "Lyubavichi" significa "Città dell'amore".
Il Rebbe può essere Moshiach
In una presentazione adatta sia al profano che allo studioso esperto, quest'opera dimostra da decine di testi che secondo l'autentica tradizione ebraica il Rebbe purtroppo non può essere Moshiach.