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Midrash negozia le due forze il cui incontro genera la tensione creativa della cultura rabbinica nel suo insieme, cambiamento e tradizione. In generale, il midrash tenta di assicurare la centralità della Torah in mezzo a circostanze e opinioni sociali e intellettuali mutevoli.

Sebbene i testi e le affermazioni midrashiche possano apparire illogici e casuali se presi fuori contesto, sono in realtà i prodotti di un sistema olistico guidato principalmente da middot (regole di esegesi) all'interno di una gamma di generi preferiti. Il middot , diversi generi midrashici e le tendenze e i principi generali del midrash saranno discussi di seguito.

Il ruolo della Torah: due punti di vista

Ci sono due ipotesi primarie, ea volte contrastanti, sulla Torah che sono al centro dell'impresa midrashica. Mentre gli studiosi tendono a dubitare della storicità di queste scuole di pensiero, la tradizione sostiene che le figure del secondo secolo Rabbi Ismaele e Rabbi Akiba ei loro rispettivi seguaci non sono d'accordo sulla natura stessa della Torah.

Il rabbino Ismaele e la sua scuola sostengono che la Torah parla nella lingua delle persone, cioè nel modo in cui le persone parlano normalmente e di conseguenza i suoi interpreti non dovrebbero fare troppo di ogni stranezza o incoerenza testuale. Il punto di vista di Akiban sostiene che la Torah è una composizione perfetta fino a ogni jot e titolo, ogni minuscola lettera come lo yod e ogni svolazzo calligrafico, come le minuscole corone che appaiono in cima ad alcune lettere in un rotolo della Torah e che solo un un esperto esegeta riterrebbe erroneamente superflua anche una lettera della Torah, per non parlare di un'anomalia sintattica o grammaticale.

I punti di vista sia di Akiba che di Ismaele si ripetono in tutto il canone midrashico. Nonostante il dibattito sulla lingua della Torah umana contro quella divina, Akiba e Ismaele condividono il principio vitale che la Torah è l'unica fonte testuale appropriata per il continuo lavoro di rivelazione. Anche se rielabora, riorganizza e riconcepisce la Torah in modi radicali, il midrash garantisce alla Torah la massima autorità e un'attenzione infinita.

Il punto medio

La tradizione rabbinica sostiene che il punto centrale funziona collettivamente come il regolamento esegetico del midrashcoalesce in tre fasi nell'arco di tre generazioni: le Sette Regole di Hillel, il Tredici Punto Medio di Ismaele e il Trentadue Punto Medio di Eliezer ben Yose ha-Gelili. Mentre ogni middah (al singolare) apparentemente svolge un ruolo unico, nell'interesse dello spazio verranno qui spiegati solo tre punti intermedi. (La maggior parte degli altri punti centrali ha almeno una relazione sostanziale con questi tre.)

La frase kal vhomer è spesso tradotta come un argomento a fortiori, per cui un'affermazione meno significativa porta a un esempio più serio o viceversa. Una parafrasi pratica di kal vhomer recita, se il caso X è vero, tanto più deve essere vero il caso Y.

In Sifre Devarim 31 (una raccolta midrashica sul libro del Deuteronomio), Ismaele ei suoi discendenti sono ritratti usando una serie di affermazioni kal vhomer per cercare di affermare la loro ascesa su Isacco ei suoi figli. [Se] Abramo era solo un uomo e ha ereditato la Terra e noi siamo molti uomini, così la Terra dovrebbe esserci data in eredità Proprio come Abramo adorò un solo Dio ed ereditò la Terra, non è logico che noi che adoriamo molti dei erediterà la terra? La terminologia rabbinica è così pervasiva, sembrerebbe, che anche i caratteri all'interno dei testi rabbinici la usano, anche se la loro logica è errata.

Gezerah shavah, definito come analogia verbale, consente a un midrash di dedurre il significato di una parola o radice nella Scrittura in base al significato della stessa parola o radice in un altro punto del testo biblico. In Tosefta Sotah 6:6 (così come in versioni simili sia in Sifre Devarim che in Genesis Rabbah), l'uso ambiguo del verbo mtzahek espande l'immagine negativa di Ismaele, che si dice sia mtzahek con Isacco, sulla base di varie connotazioni di lo stesso verbo in altri versetti biblici.

È legato all'adorazione degli idoli come implicito da parallelismi con Esodo 32:6, scorrettezza sessuale dopo Genesi 39:17, guerra come in Samuele II 2:14-16 e astuzia come suggerito da Proverbi 26:18-19. Come molti personaggi biblici che rappresentano gli sfidanti del mitico Israele mentre condividono un'eredità comune, la figura di Ismaele ispira sia polemica che rispetto.

Binyan av consente di impostare categorie di interpretazione basate su una parola o una frase condivisa tra una famiglia di versi. Ad esempio, secondo il rabbino Eleazar ben Pedat nel Talmud Sanhedrin 1:1, 18a di Gerusalemme, tutte le frasi che iniziano E Dio si riferiscono sia a Dio che alla corte reale di Dio, mentre le affermazioni che iniziano con E Egli [Dio] ha detto condividono un tema comune di un disastro in sospeso.

Midrash nel suo insieme è fortemente incentrato sui versi, preferendo atomizzare il significato di parole, lettere e frasi, piuttosto che perseguire la coesione testuale attraverso narrazioni, capitoli e libri. Il sistema di middot è il veicolo principale per questa microlettura e organizzazione della Torah. Il loro uso crea ricchi livelli di carattere e sottotesto, collegando parti componenti del testo biblico in modi inaspettati e fornendo un certo senso di continuità, se non di coerenza.

Vale la pena notare che il midrash halakhico (legale) e aggadico (non legale) condividono le stesse strutture tradizionali e regole interpretative, ma poiché è incentrato principalmente sulla narrativa e non sulla legge, aggadah generalmente ha più libertà di prendersi delle libertà immaginative con il biblico testo.

Esempi di modalità midrashiche

Diversi generi ricorrono ripetutamente nel midrash, servendo come basi stereotipate per l'immaginazione interpretativa. Il proem conosciuto in ebraico come petihah e in aramaico come petihta inizia con un versetto lontano (cioè apparentemente estraneo al versetto che l'esegeta cerca di interpretare), generalmente da Ketuvim (Scritti, la terza di tre sezioni principali della Bibbia ebraica ). Questa mossa avvia un gioco esegetico che alla fine porta alla spiegazione di un versetto vicino della Torah. Il proema può avere radici storico-sociali nei sermoni che consentono agli insegnanti di mostrare le loro conoscenze e abilità retoriche come supplemento alla lettura pubblica della Torah.

Il mashal (parabola) è stato descritto dallo studioso David Stern come l'intersezione tra esegesi e narrativa, per cui midrash interpreta un verso e presenta un conciso racconto morale all'interno di un costrutto. Un maresciallo di Lamentations Rabbah afferma: E ha acceso un fuoco in Sion, che ne ha divorato le fondamenta (Lamentazioni 4:11). È scritto: Cantico di Asaf. O Dio, i pagani sono entrati nel tuo dominio ( Salmi 79:1). Una canzone! Avrebbe dovuto dire Un pianto! Il rabbino Eleazar disse: È come ( mashal le ) un re che ha costruito una camera nuziale

Il maresciallo, usando la figura del re comune in questa forma, prosegue spiegando che proprio come un padre infuriato distrugge la camera nuziale dei suoi figli piuttosto che il figlio stesso, permettendo al pedagogo dei ragazzi di cantare in segno di gratitudine che il ragazzo sopravvive, così anche Dio distrugge la camera nuziale del TempioIsraele piuttosto che riversare l'ira di Dio sul popolo stesso. Nel frattempo, Asaf canta ancora, ringraziando Dio per la sopravvivenza di Israele. Perciò, Ed Egli ha acceso un fuoco in Sion, che ne ha divorato le fondamenta.

Abbondano forme aggiuntive di generi midrashici. I testi midrashici traboccano di giochi di parole, giochi di parole e inversione di lettere, allitterazioni e allegorie. Le lettere delle parole chiave si spostano, assumendo forme correlate con significati diversi. Alle lettere ebraiche in una parola viene assegnato il valore numerico corrispondente (gematria), rivelando un concetto o un messaggio nascosto. Per il midrashista, l'apparente semplice significato o l'apparenza di una parola o frase è spesso solo il punto di partenza per discutere un'idea ben al di là di essa.

Midrash come agente sia della tradizione che del cambiamento

Con le sue molteplici generazioni di autori, trasmettitori e scribi, anche le raccolte redatte di midrash tollerano una grande quantità di contraddizioni narrative. Il disaccordo sulla lettura corretta di un versetto, o almeno interpretazioni multiple, è la regola piuttosto che un'eccezione.

Midrash, tuttavia, non ha molta tolleranza per le astrazioni o le ambiguità nel testo biblico. Nonostante il rabbino Ismaele abbia avvertito di lasciare da solo un testo imperfetto piuttosto che rischiare l'assurdità, a volte midrashim oltraggiosi sono collegati anche ai versetti o ai passaggi biblici più banali.

Isaak Heinemann, uno dei pionieri studiosi del midrash nel secolo scorso, osserva che il midrash può essere classificato in due modalità: storiografia creativa e filologia creativa. Il primo si riferisce principalmente al riempimento di lacune nelle narrazioni e alla risposta a domande sul significato di episodi o personaggi particolari. Quest'ultimo descrive la lettura ravvicinata giocosa e intricata di parole, lettere e svolazzi calligrafici per cui ogni possibile unità di informazione è matura per l'interpretazione.

Midrash ha fornito agli antichi rabbini più di un sistema di analisi e discussione approfondite della Torah. Era anche la classica modalità rabbinica per esplorare idee, storie e visioni nuove e stimolanti all'interno del linguaggio familiare e della narrativa della Torah.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Qual è lo scopo del midrash

Midrash era inizialmente un metodo filologico per interpretare il significato letterale dei testi biblici. Col tempo si è sviluppato in un sofisticato sistema interpretativo che ha riconciliato apparenti contraddizioni bibliche, ha stabilito le basi scritturali di nuove leggi e ha arricchito il contenuto biblico di un nuovo significato.

Cosa c'è nel Midrash

Nella sua accezione più ampia, midrash è l'interpretazione di qualsiasi testo; in senso stretto, designa l'interpretazione biblica rabbinica, i modi di esegesi, nonché i corpora specifici della letteratura rabbinica dall'antichità al periodo altomedievale.

Quali sono i due tipi di midrash

Esistono fondamentalmente due tipi di midrash, Midrash Halakhah (midrash legale10) e Midrash Aggadah (midrash narrativo) 11. Tuttavia, poiché aggadah è molto difficile da definire, è consuetudine dire che qualsiasi midrash che non sia halakhico (legale) è aggadico .

Cos'è il midrash biblico

Midrash (ebraico: מדרש) è un'antica interpretazione rabbinica delle scritture. Aggadah (ebraico: אגדה) è un racconto rabbinico. I due termini sono, tuttavia, spesso usati in modo intercambiabile per riferirsi a quei molti aspetti della letteratura rabbinica che non sono legati al comportamento o alla legge ebraica (ebraico: הלכה).