È solo strano, davvero. Far passare tua moglie per tua sorella non sembra proprio il tipo di cosa che dovrebbero fare i patriarchi del giudaismo. E non solo accade una volta nella Torah, accade tre volte. Per due volte Abramo spaccia Sara per sua sorella [Genesi 12:10-20; 20:1-18] e una volta Isacco fa passare Rebecca per sua sorella [Genesi 26:1-16].
La motivazione di questo atto piuttosto strano è la paura. Come dice Abram a Sarai, so che bella donna sei. Se gli Egiziani ti vedono e pensano: Lei è sua moglie, mi uccideranno e ti lasceranno vivere. Ti prego, di' che sei mia sorella, perché mi vada bene per causa tua e perché io viva grazie a te [Genesi 12:12-13].
Perché i patriarchi fanno passare le loro mogli per sorelle? La ragione esplicita data nel testo è la paura per la propria vita, ma rimane la domanda più profonda sul perché la Torah includa un ritratto così poco lusinghiero dei nostri patriarchi. Una seconda e forse più impegnativa domanda è perché il motivo si ripete tre volte.
La collocazione delle storie nella Torah rende la questione della motivazione ancora più problematica. Ogni scena della moglie come sorella si verifica subito dopo che Dio ha fatto una promessa di prosperità al patriarca. Subito dopo aver ricevuto la promessa di salvezza di Dio, i patriarchi commettono questo atto di debolezza piuttosto scandaloso.
Commentatori tradizionali
Abramo stesso offre una ragione interessante per le sue azioni; afferma di essere in realtà il fratello di Sara, che avevano lo stesso padre ma non la stessa madre (Gen 20,12). Sebbene questa affermazione possa fornire un suggerimento su come Abramo sia arrivato a questo stratagemma, non fa nulla per spiegare che Isacco chiama Rebecca sua sorella.
Commentatori moderni
Tuttavia, alcuni commentatori moderni hanno avanzato un tipo simile di affermazione. Nahum Sarna, tra gli altri, afferma che ci sono prove dalla società hurrita, a cui Abraham e Sarah potrebbero aver partecipato, che esisteva uno status noto come moglie-sorellanza. Un hurrita potrebbe adottare sua moglie come sua sorella e darle uno status speciale e sarebbe trattata come una parente di sangue della famiglia del marito. Abramo chiese a Sarah di dire agli egiziani che apparteneva a questa classe speciale, e gli egiziani compresero questa legalità e non danneggiarono la coppia. Man mano che la conoscenza di questa usanza svaniva, la storia ora è intesa come sui patriarchi che mentono, ma il suo tema iniziale riguardava il riconoscimento di questo status speciale. Questa teoria non spiega il motivo moglie-sorella. Sforza la credulità credere che queste storie inizialmente non riguardassero l'inganno perché i re in ogni storia rispondono come se venissero ingannati.
Ci sono alcuni commentatori, tuttavia, che non difendono le azioni di Abramo e Isacco. Nahmanide dice direttamente che i patriarchi hanno semplicemente sbagliato: sappi che Abramo, nostro padre, ha commesso involontariamente un grande peccato portando la sua giusta moglie a un ostacolo per il peccato a causa della sua paura per la sua vita. Avrebbe dovuto confidare che Dio avrebbe salvato lui, sua moglie e tutti i suoi averi perché Dio ha sicuramente il potere di aiutare e salvare. Peccato che commise anche il fatto che lasciasse la terra, riguardo alla quale gli era stato comandato fin dall'inizio, a causa della carestia, poiché nella carestia Dio lo avrebbe riscattato dalla morte. Fu a causa di questo atto che fu decretato per i suoi figli l'esilio nel paese d'Egitto per mano del faraone.
Approccio letterario
Un approccio alternativo si basa sull'analisi letteraria di Robert Alter ( The Art of Biblical Narrative ); questi tre episodi ripetuti dovrebbero essere intesi come scene tipo. Per un esempio di ciò che costituisce una scena tipo, Alter usa le tre scene in cui le persone incontrano le loro mogli al pozzo. Poiché le scene appaiono così ripetitive, si potrebbe dire che l'autore biblico sta ricorrendo a un motivo stereotipato per mostrare le coppie che si sposano, ma in realtà tutt'altro che stereotipato, l'autore biblico sta mostrando una sensibilità letteraria sfumata.
Alter afferma che il modo di interpretare queste scene è determinare in che modo le scene differiscono l'una dall'altra; questo può dare un'idea del carattere biblico. Quando Mosè incontra Zippora, litiga con gli altri pastori, l'unica scena in cui c'è una rissa. Alter fa notare che questo è emblematico del carattere di Mosè; è pronto ad arrabbiarsi, avendo ucciso il sorvegliante egiziano. Quando il servitore di Isacco incontra Rebecca, Alter nota che Rebecca è l'unica donna nelle scene a portare acqua all'uomo, emblematico del suo ruolo di donna che manipola la situazione riguardo ai suoi figli Giacobbe ed Esaù.
L'utilizzo di questa stessa tecnica letteraria nella visione delle scene della moglie come sorella offre alcune intuizioni intriganti. La scena in cui Isacco fa passare Rebecca è forse la più difficile delle scene perché interrompe direttamente il flusso della narrazione biblica. Avviene nel mezzo delle storie su Giacobbe ed Esaù e sembra essere completamente fuori luogo. La narrazione sembra tornare indietro nel tempo, perché non si fa menzione di Giacobbe ed Esaù e tuttavia abbiamo appena visto la scena in cui Esaù vende la sua primogenitura.
Differenze nelle tre scene
Osservando tutte e tre le scene, come suggerisce Alter, vediamo che la drammatica differenza tra la scena di Isacco e Rebecca e le altre due scene è che Dio non interviene affatto. È l'unica scena in cui il re scopre la vera natura della relazione vedendo Isacco e Rebecca intimi l'uno con l'altro [il testo biblico usa l'eufemismo di giocare tra loro]. Perché questa scena in particolare non ha Dio nella scena? Ognuna di queste scene riguarda l'inganno.
Nelle altre due scene Dio rivela l'inganno. Nella scena di Isacco, Dio non è presente perché il testo è una predizione di ciò che sta per accadere nella vita di Isacco. Sta per essere ingannato da suo figlio Giacobbe travestito da suo figlio Esaù. Allo stesso modo Dio non sarà presente nella sua vita per dirgli le vere identità dei suoi figli.
Nella seconda scena con Abramo, Genesi 20, le differenze significative sono l'apparizione di Dio in sogno per dire ad Abimelech la vera situazione e i doni di Abimelech ad Abramo mentre si allontana da Gerar. Questa scena appare appena prima dell'akedah , il comando interrotto di sacrificare Isacco, che è un'altra scena di inganno. Dio interviene qui attraverso Abimelekh, proprio come Dio interverrà, in breve tempo, attraverso un angelo e un ariete. La ricompensa di Abramo nella scena moglie-sorella è piuttosto strana, perché certamente non fece nulla che fosse degno di ricompensa.
Al contrario, si potrebbe presumere che avrebbe dovuto essere ritenuto responsabile del suo inganno. Allo stesso modo troviamo nell'akedah che Abramo è ricompensato per aver ingannato Isacco; non riceve alcun castigo tanto quanto il lettore vorrebbe sapere come non abbia potuto dire la verità a suo figlio. Ma qui ci viene ricordato che un inganno divinamente ordinato funzionerà con ricompense divine.
Ritornando alla scena della prima moglie come sorella (Genesi 12), la differenza sostanziale è l'ambientazione; questa scena si svolge in Egitto mentre le altre scene si svolgono a Gerar. Abramo infatti scende in Egitto quando gli è stato appena detto che la terra di Canaan sarebbe stata la sua eredità. Dio interviene per mostrare ad Abramo che il suo posto legittimo è tornato in Canaan. Nahmanide vide che l'inganno di Abramo era legato alla futura punizione di avere i discendenti di Abramo diventati schiavi in Egitto. L'inganno di Abramo del Faraone nella sua generazione prefigura molti inganni futuri in Egitto, come Giuseppe che inganna i suoi fratelli; ci saranno, naturalmente, future piaghe in Egitto, come qui è afflitto il Faraone, e Israele se ne andrà con la proprietà in mano. L'Egitto è un luogo pericoloso, ma, come mostra e prefigura la prima esperienza di Abramo, Dio riscatterà il suo popolo dall'Egitto.
Il potere della tecnica Alters è quello di mostrare la coerenza e l'arte del testo biblico. A prima vista le scene sembrano oscure, ma guardandole da una prospettiva letteraria, sappiamo che l'autore biblico torna ripetutamente sul tema dell'inganno Giuseppe che inganna i suoi fratelli, dei fratelli di Giuseppe che inganna Giacobbe, Giacobbe che inganna Isacco, ecc. La moglie-sorella atti di inganno rientrano in questo motivo generale e ogni scena prefigura in modo univoco gli inganni futuri che colpiscono i personaggi biblici.
Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Che parentela è la sorella della moglie
la sorella di tuo marito o tua moglie. Il fratello di tuo marito o tua moglie è tuo cognato.
Perché si chiama moglie sorella
In una società poligama, una moglie sorella è una delle più donne sposate con lo stesso uomo. La poligamia, l'atto o la condizione di una persona che sposa un'altra persona mentre è ancora legalmente sposata con un altro coniuge, è illegale negli Stati Uniti. Di conseguenza, un uomo che ha più di una moglie è legalmente sposato solo con una di loro.