La soprascritta (1:1) del libro [Michea] lo fa risalire ai giorni dei re di Giuda: Jotham, Acaz ed Ezechia. Secondo queste informazioni (e ci rendiamo conto che i dati cronologici a nostra disposizione sono un po' incerti), Michea apparve sulla scena al più tardi nell'anno 734 (a.C.). Fu attivo almeno fino al 728, ma forse molto più a lungo perché le sue parole sono piene di un senso di orrore imminente. Anche se non visse gli eventi in sé, previde le inesorabili incursioni della potenza assira nella distruzione di Samaria nel 722 e di Gerusalemme nel 701 (1,6-7; 3,12). Egli proclama come parola del suo Dio:
sto facendo un mucchio di Samaria; Sto versando le sue macerie nella valle; Le sue fondamenta le sto mettendo a nudo. (Michea 1:6)
Michea e Gerusalemme
In seguito dovrà parlare allo stesso modo di Gerusalemme. Michea, tuttavia, non viveva nel centro politico della sua nazione. La sua città natale, Moresheth, si trovava a circa 20 miglia a sud-ovest della capitale reale, nella bellissima regione collinare di Giuda, e godeva di un'ampia vista sulla pianura costiera fino al Mediterraneo. Ma non era nemmeno un eremita di backcountry.
Il vivo contatto con Gerusalemme era assicurato dal fatto che i re della Giudea mantenevano cinque città fortezza entro un raggio di meno di sei miglia intorno a Moresheth. Dovevano proteggere la patria della Giudea dalle invasioni delle città filistee o dagli attacchi lanciati dalle superpotenze dalla favorevole area di sosta della pianura costiera.
Una cosa, però, è indiscutibile: apparve come profeta a Gerusalemme (Michea 3:9-10.12). Poiché, secondo Michea 3:10, si rivolge ai capi come a coloro che edificano Sion con il sangue e Gerusalemme con l'ingiustizia. Li minaccia, a causa tua. . . Gerusalemme diventerà un mucchio di rovine (Michea 3:12). Non sappiamo altro sui dettagli esterni della vita di Michea di questi scarsi riferimenti al tempo e al luogo della sua attività. Ciò che vale per tutti i profeti vale per Michea: la sua vita è scomparsa dietro la parola che era stato mandato ad annunciare.
Un senso di giustizia
Da quei suoi detti che sono sopravvissuti, possiamo trarre alcune conclusioni sull'autocomprensione di Michea e sul suo rapporto con i suoi connazionali. Il profilo del suo profilo è il più netto dove si confronta con i suoi oppositori: Ma quanto a me, sono pieno di autorità, giustizia e coraggio per dichiarare a Giacobbe la sua trasgressione ea Israele il suo peccato. (Michea 3:8) Che testimonianza di intrepida sicurezza di sé! Niente negli altri profeti si avvicina ad esso! Si potrebbe, naturalmente, sospettare che questa affermazione esprima la tesa autoglorificazione di una persona ossessionata dal potere (cosa che non sarebbe molto pia!).
Ma siamo messi in guardia contro una tale interpretazione errata dal commento come una glossa che afferma che egli possiede questi doni solo insieme allo Spirito del Signore, cioè in virtù della speciale autorità divina che lo riempie completamente. Al centro dei suoi doni (tra i doni dell'autorità e del coraggio) sta, secondo la sua stessa affermazione, la giustizia (cioè il suo senso di giustizia).
Non deve dire esplicitamente che qui si riferisce alla volontà di Dio. Sottolinea la giustizia perché in realtà non è dominato dai desideri e dai capricci dell'ambizione personale, né dalle pressioni dei membri del suo stesso partito, né dalle minacce dei suoi oppositori. La sua piena autorità, il suo coraggio e il suo senso di sicurezza nel prendere posizione nonostante l'opposizione, non derivano da nient'altro che dal fatto che non lascia spazio in se stesso per nient'altro che quel senso di giustizia che lo riempie completamente. Questa giustizia lo autorizza a rivelare a Israele il fatto puro della propria ingiustizia e illegalità
Michea avversari
Michea si oppone a due gruppi. In primo luogo, si oppone ad altri profeti (3:5), e questo significa persone che sono suoi colleghi. Mirano alla loro parola, dice Michea, non secondo la giustizia ma a proprio vantaggio. Chi alzerà la sua voce di profeta in nome della giustizia troverà, in un mondo di ingiustizia, pubblici oppositori. Il secondo gruppo contro il quale Michea parla, quindi, sono i funzionari responsabili di Gerusalemme, persone a cui si rivolge (3,1-9) come capi e governanti
Perché Michea attacca queste autorità spirituali e secolari? Non certo per una sorta di astratto fanatismo per la giustizia. Allora perche? Si rivolge: (1) ai profeti perché sviano il mio popolo (3,5); (2) i capi politici di Gerusalemme perché mangiano la carne del mio popolo (3,3); e (3) i funzionari di Moresheth perché scacciano le donne del mio popolo dalle case che amano (2:9). Si rivolge a tutti in generale, perché insorgono contro il mio popolo come un nemico (2,8). In tutti questi passaggi è chiaro che ciò che motiva Michea è la preoccupazione per i suoi parenti oppressi.
Parlando contro la brama, le perversioni della giustizia e la religiosità ipocrita
L'ingiustizia si manifesta, secondo Michea, principalmente in tre attività: nel bramare ciò che appartiene agli altri, nel pervertire la giustizia e nella religiosità ipocrita. La brama egoistica è per Michea la fonte di ogni sorta di male Michea prende la parola brama dal nono e decimo comandamento (Esodo 20:17) e dice: (2:2):
bramano i campi e li conquistano,
E le case, e prendile;
opprimono un uomo e la sua famiglia,
un uomo e la sua eredità.
Si pensa subito agli ufficiali e ai funzionari amministrativi di Gerusalemme che sono assegnati alle città fortezza intorno a Moresheth. Cercano bei campi e case nella piacevole campagna. Michea descrive la loro psicologia (2:1) mentre si tengono svegli a letto la notte, escogitando i loro piani. La mattina dopo eseguono i piani perché è in loro potere farlo.
Come risultato della loro pianificazione fantasiosa, la loro cupidigia di base matura rapidamente in atti brutali di violenza contro proprietà e persone: proprietà che sequestrano; persone che opprimono (2:2). Entrambe le misure sono severamente vietate dalla legge di Dio. Non opprimere il tuo prossimo e non derubarlo (Lev. 19:13).
Michea deve accusare i principali funzionari di Gerusalemme in ogni campo di un crimine sopra tutti gli altri: la brama di denaro:
I capi di questa città giudicano per una tangente; i suoi sacerdoti interpretano la legge per la paga; i suoi profeti danno le loro rivelazioni per denaro (Michea 3:11)
Pronuncia di Destino
Su coloro che sono stati così accusati (di cupidigia e avidità) Michea pronuncia la condanna in modo molto inequivocabile. La prima parola di Michea 2 colpisce la nota di base con il suo hoy (guai):
Guai a coloro che giacciono svegli e pianificano il male sui loro letti, affinché quando viene il mattino possano farlo!
Guai! Ehi! Questo è il grido di lamento che veniva ascoltato abitualmente in tutti i clan degli antichi Israele ogni volta che la morte colpiva nel segno. Secondo l'adattamento di Michea di questo guaio, gli intriganti egoisti sono in realtà cadaveri in decomposizione. Chi mette da parte le persone in una ricerca egoistica di cose sta mettendo da parte la vita e cerca la morte.
Il profeta, tuttavia, non sta proclamando una proposizione astratta generale. Il suo guaio! è un annuncio, fatto in anticipo, del destino dei malvagi pianificatori. Il loro stesso destino lo descrive in Michea 2:3-5: Perciò così dice il Signore: Ecco, io sto progettando la sventura!' Il piano malvagio dell'uomo è già stato circondato dal piano superiore di Dio. Michea diventa più preciso: non rimuoverai il collo dal disastro; non sarai più in grado di camminare in posizione eretta (eretta). Michea mette anche loro un lamento in bocca: Siamo completamente rovinati. I nostri rapitori dividono i nostri campi.
La punizione si adatta al crimine
L'espropriazione e l'espulsione minacciano gli espropriatori e gli espulsi. Cadono nella fossa che hanno scavato per gli altri. Elia dice ad Acab, secondo I Re 21:19: Nel luogo dove i cani leccarono il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo stesso sangue.
La punizione si adatta al crimine. I falsi profeti sono similmente minacciati in Michea 3:57. Coloro che distorcono la parola di Dio per adattarla alle proprie fantasie non riceveranno alcuna risposta da Dio (versetto 7); coloro che non mirano ad altro che agli applausi dei loro ascoltatori scopriranno che la voce di Dio non parla più loro (versetti 67):
Il sole tramonterà sui profeti e il giorno sarà nero su di loro; i veggenti saranno disonorati e gli indovini confusi; tutti si copriranno le labbra, perché non c'è risposta da Dio.
Coloro che non vogliono essere guidati dalle istruzioni di Dio presto non saranno più in grado di sopportare alcuna istruzione da parte di Dio. Quindi la punizione si adatterà perfettamente al crimine.
La peggiore minaccia è riservata ai responsabili di Gerusalemme (3,10) che edificano Sion con il sangue e Gerusalemme con il torto. La colpa di sangue e l'ingiustizia non sono fondamenti capaci di sentire il peso che bisogna sopportare; sono, infatti, trappole mortali:
Perciò per causa tua Sion sarà arata come un campo; Gerusalemme diventerà un cumulo di rovine e il Monte del Tempio sarà consegnato alle bestie della foresta (Michea 3:12).
Ristampato con il permesso di Michea il Profeta (Fortezza Press).
Per cosa è noto Michea il profeta
Profetizzò la futura distruzione di Gerusalemme e Samaria, la distruzione e poi la futura restaurazione dello stato della Giudea, e rimproverò il popolo di Giuda per la disonestà e l'idolatria.
Cosa ci insegna il libro di Michea
Michea descrive l'imminente giudizio di Dio su Israele, ma delinea anche la promessa di Dio di essere misericordioso e di riportare il suo popolo nella terra. Michea descrive l'imminente giudizio di Dio su Israele, ma delinea anche la promessa di Dio di essere misericordioso e di riportare il suo popolo nella terra. Michea annuncia il giudizio di Dio contro Israele.
Cosa significa il nome del profeta Michea
Michea è un antico nome ebraico che significa "Chi è come Dio?" È un nome biblico e compare più volte nella Bibbia. C'è un capitolo della Bibbia chiamato "Libro di Michea" nell'Antico Testamento. Michea era anche il nome di un profeta nella Bibbia.
Cosa è successo a Michea nella Bibbia
A sinistra, Michea sta per essere spinto da una scogliera per ordine del re Jotham di Giuda (governato probabilmente dal 740 al 736 a.C.). A destra, due uomini hanno deposto il cadavere del profeta in una bara di pietra. Il maggiore porta le mani velate al mento in segno di lutto. Arte paleocristiana e bizantina.