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Ristampato con il permesso di The Continuum International Publishing Group da
L'Enciclopedia del giudaismo
, a cura di Jacob Neusner, Alan Avery-Peck e William Scott Green.

Il rabbino Israel Meir Hakohen Kagan-Poupko (1838-1933) ottenne importanza per la sua personalità santa. I suoi insegnamenti e scritti, oggi più che mai, guidano il comportamento degli ebrei osservanti ashkenaziti. Nacque a Zhetel, in Polonia, il 6 febbraio 1838. All'età di diciassette anni, già un eminente studioso talmudico, sposò la figlia del suo patrigno, Frieda, e si stabilì nella piccola città di Radun. Lì creò una yeshiva, in seguito conosciuta come Yeshivat Hafetz Hayyim.

Persona cordiale e umile, il rabbino Kagan cercò contatti personali con i suoi compagni ebrei. Sebbene gravato dalle responsabilità della yeshiva e profondamente coinvolto nei suoi scritti, ha partecipato a numerose conferenze e incontri pubblici che hanno consentito il suo coinvolgimento in varie questioni ebraiche e l'interazione con laici ebrei. Fu molto coinvolto nella creazione di istituzioni educative per ragazzi ebrei e negli anni successivi anche per ragazze. Kagan è stato anche attivo nello sviluppo dell'organizzazione Agudat Yisrael, l'organizzazione mondiale dell'ebraismo ortodosso. Morì a Radun il 15 settembre 1933.

Opere influenti

Il rabbino Kagan ha scritto 21 opere. I più conosciuti sono Hafetz Hayyim (Colui che desidera la vita; Vilna, 1873), un codice delle leggi della calunnia, del pettegolezzo e del racconto; Mahaneh Yisrael (Camp of Israel; Vilna, 1881), che si occupa di questioni relative al soldato ebreo russo e alla sua vita nell'esercito; Ahavat Hesed (Loving Kindness; Varsavia, 1888), su tutti gli aspetti delle relazioni umane; Nidhei Yisrael (Dispersed of Israel; Varsavia, 1893) e Shem Olam ( Everlasting Memorial ; Varsavia, 1893), intendevano mantenere gli ebrei che stavano emigrando in Russia, Palestina e America fedeli all'eredità ebraica; Likutei Halakhot (Antologia delle leggi; Pietroburgo, 1900-1925), che tratta del servizio al Tempio quando viene il messia; Homat Hadat (Fortezza della fede; Pietroburgo, 1905), sull'importanza della Torah e dell'educazione alla Torah; Torat Habayit ( Torah of the Home ; Pietroburgo, 1907), sottolineando l'importanza dello studio della Torah in casa; Taharat Yisrael (The Purity of Israel; 1910), Geder Olam (The Eternal Fence; Varsavia, 1890) e Beit Yisrael (The House of Israel; Petersburg, 1928), tutti incentrati sulle leggi della purezza familiare, dei bagni rituali e coperture per capelli.

La sua opera più grande, che rimane la più forte influenza sulla pratica ortodossa odierna e la cui autorità è considerata definitiva, è Mishnah Berurah (1884-1907), in sei volumi. Questo non è un codice. Kagan ha riconosciuto che Caros Shulhan Arukh occupava il posto principale per i codici e non avrebbe mai dovuto essere soppiantato. Il formato del commento era il modo corretto e consacrato per decidere la legge, e quindi il suo lavoro commenta frase per frase su Caros Orah Hayim. Ha ristampato il testo dello Shulhan Arukh insieme a tre dei suoi commenti classici, Moshe Rivkashs Beyer HaGolah, Yehudah Ashkenazis Beur Hetev e Margoliots Shaarei Teshuvah. Sotto questi tre testi Kagan ha posizionato i suoi commenti.

Integrazione di fonti precedenti

Accanto alla sinossi di Mishnah Berurah sul modo corretto di osservare la legge dello Shulhan Arukh, ha incluso altre due opere pagina per pagina. Shaar Hatzion, in uno stile di nota a piè di pagina, cita le fonti di molte delle citazioni trovate nella Mishnah Berurah. Beur Halakhah (Spiegazione delle leggi) offre un'analisi approfondita e un discorso su leggi specifiche presentate nella Mishnah Berurah.

È chiaro quindi che segue la nozione di commento gemello in cui si può trovare una semplice dichiarazione del diritto pratico così come una discussione legale coinvolta delle autorità pertinenti e delle fonti talmudiche. Rashba aveva prima promulgato questa nozione, e in seguito Caro produsse due opere separate, mentre Danzig le aveva intrecciate in un'unica opera. Ora Kagan ha affiancato i due tipi di opere e li ha incrociati. Va sottolineato che mentre il rabbino Kagan ha modificato personalmente ogni parola, è stato aiutato nella massiccia impresa dai membri della famiglia che erano i suoi assistenti di ricerca, e ha lasciato alcune questioni come ritenevano opportuno, anche se aveva altri punti di vista. Di conseguenza, ci sono lievi contraddizioni qua e là.

Lo scopo di Kagan, come quello dei codificatori precedenti, era quello di produrre un'opera che potesse essere studiata quotidianamente in modo che gli ebrei potessero conoscere le procedure corrette da seguire minuto per minuto. Quindi scrisse solo su quella sezione di Shulhan Arukh che conteneva le leggi delle pratiche mattutine, pomeridiane e serali nei giorni feriali, nei sabati e nelle feste.

Il codice di Caros in sé e per sé era insufficiente senza molta conoscenza del codice Turs o del massiccio commento di Beit Yosef di Caros. Kagan ha digerito questo materiale e lo ha presentato in una forma appetibile per i suoi lettori, insieme alle centinaia di altre opere autorevoli apparse dai tempi di Caros. È stato in grado di offrire una posizione di consenso emergente dalla miriade di argomenti legali che erano andati avanti per secoli. Ha seguito i decisori successivi in ​​cui opinioni contrastanti non avevano soluzione. Nella sua introduzione, cita 23 autorità successive utilizzate nel suo processo decisionale. L'influenza della metodologia legale del Gaon di Vilna è evidente in tutto il suo lavoro.

Metodologia

Simcha Fishbane riassume il metodo Kagans come segue:

un. Commento: questi passaggi riguardano l'interpretazione, il chiarimento, le glosse e le correzioni testuali della Mishnah Berurah dello Shulhan Arukh.

b. Giudizio: nei casi di controversia tra Caro e Isserles o altre autorità che ignorano lo Shulhan Arukh, Kagan presenta le sue sentenze. Inoltre, offre le sue decisioni halakhiche in casi non discussi dai precedenti giudici. Kagan affronta le situazioni relative alle dichiarazioni dello Shulhan Arukh ma non trattate esplicitamente da queste autorità, come nuove preoccupazioni halakhiche del suo ambiente sociale. Queste sentenze si aggiungono alle decisioni halakhiche di Kagan basate sull'aggiudicazione delle autorità di Shulhan Arukh o di quest'ultime.

c. Etica: Kagan è ampiamente identificato come un uomo di etica (musar). Le sue numerose pubblicazioni etiche sottolineano la ricerca della perfezione morale e religiosa attraverso una rigorosa osservanza della halakhah. Kagan integra le sue convinzioni etiche e morali nei suoi approcci e decisioni halakhici, incoraggiando così un giudizio rigoroso. Sebbene la maggior parte di questi casi sia implicita, possono anche essere trovati in modo esplicito. Ad esempio, la sezione 244 sottoparagrafo 35 dello Shulhan Arukh riguarda la massima accomodante nel caso in cui sia coinvolta una perdita di denaro. Dopo aver discusso le possibilità clementi legate a questa massima, Kagan conclude con un suggerimento etico: ma fortunato è chi confida in Dio e non cerca varie indulgenze per lo Shabbat.

d. Questioni contemporanee: sebbene la Mishnah Berurah fosse strutturata come un commento al codice Caros, Kagan suggerisce nella sua introduzione ai volumi uno e tre che la sua preoccupazione riguarda anche le questioni halakhiche contemporanee. Intende offrire al lettore una guida al corretto comportamento halakhico. Nella sua introduzione al terzo volume afferma questo scopo: Dalle opere degli Aharonim (ultime autorità) ho anche raccolto molte nuove idee applicabili alla vita di tutti i giorni al giorno d'oggi. La mia aspirazione è che con l'aiuto di Dio, chiunque ora studierà questo [corpo di] diritto, venga a conoscere ogni legge, insieme alla ragione e alla tesi [di] sottostante, sia in teoria che in pratica.

Oltre alla quadruplice tassonomia, l'analisi del contenuto nella Mishnah Berurah sussume i principi talmudici e halakhici. Ad esempio, nel sottoparagrafo 32 Kagan discute il principio talmudico relativo a un divieto della Torah e il principio halakhico di permesso in caso di perdita monetaria. Questo in particolare copre l analisi delle opinioni e delle sentenze esplicite e implicite accomodanti e stringenti della Mishnah Berurah. I termini accomodativo (kulah) e stringente (humrah) nel testo della Mishnah Berurah devono essere intesi nel contesto delle successive decisioni delle autorità. Le decisioni di Kagan dipendono specificamente dall'analisi e dalle sentenze degli Aharonim. Pertanto, quando l'aggiudicazione della Mishnah Berurah sceglie di essere clemente o rigorosa, o quando fa riferimento a uno di questi termini nel suo testo, la sua intenzione riflette la visione clemente o rigorosa di questi Aharonim.

Caratteristiche letterarie

Le seguenti caratteristiche letterarie si trovano nella Mishnah Berurah:

1) Uso del vocabolario rabbinico tradizionale costruito dall'ebraico mishnaico e talmudico e dall'aramaico, nonché espressioni e fraseologia relative al tema in discussione che si trovano nel gergo post-talmudico.

2) Duplicazione letterale di queste ultime autorità rabbiniche.

3) Interpolazione dell'interpretazione degli autori all'interno delle citazioni presenti nel testo.

4) Interpretazione di testi, concetti e parole.

5) Giudizio basato sulla maggioranza delle più recenti autorevoli sentenze citate.

6) L'adattamento dei principi halakhici accettati. Ad esempio, nel caso della legge della Torah, si deve governare rigorosamente.

7) Le ex autorità rabbiniche ( Rishonim ) sono utilizzate solo quando essenziali, come nel caso in cui la loro decisione sia richiesta per risolvere un problema non soddisfacentemente risolto dagli Aharonim, o quando citate da altri commentatori citati dall'autore.

8) Si citano queste ultime autorità rabbiniche.

9) Dipendenza da una versione testuale di un'autorità successiva piuttosto che dalla fonte, e schierarsi con un Aharon primario piuttosto che con lo Shulhan Arukh.

10) L'incorporazione di materiali non halakhici, come l'etica.

11) Brevi affermazioni decisive con minima dialettica ( pilpul ).

12) Riferimenti incrociati attraverso lo Shulhan Arukh ei commenti.

13) Le fonti a cui si fa riferimento nel testo sono prevalentemente altri giudici e commentatori di Shulhan Arukh, non responsa o commentari talmudici.

14) Non citare la fonte intera o esatta.

La Mishnah Berurah è diventata l'opera halakhica contemporanea di standard halakhici. Gruppi di studio e classi su questo lavoro abbondano nelle sinagoghe ortodosse e nelle yeshivot. I decisori contemporanei si riferiscono ad esso come una cosa ovvia.

Simcha Fishbane è professore associato di studi giudaici al Touro College.

Herbert Basser è professore di studi religiosi alla Queens University.

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Aharon

Pronunciato: ah-ha-RONE, Origine: ebraico, Aaron nella Torah, fratello di Mosè.

Mosè

Pronunciato: moe-SHEH, Origine: ebraico, Mosè, che Dio sceglie per condurre gli ebrei fuori dall'Egitto.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

yeshiva

Pronunciato: yuh-SHEE-vuh o yeh-shee-VAH, origine: ebraico, una scuola religiosa tradizionale, dove gli studenti studiano principalmente testi ebraici.

Quando è stata scritta Mishnah Berurah

La Mishnah Berurah è un'opera di Halacha (legge ebraica) del rabbino Yisrael Meir Kagan (Polonia, 1838 – 1933), colloquialmente noto anche con il nome di un altro dei suoi libri, Chofetz Chaim 'Desider of Life'. Fu pubblicato per la prima volta nel 1904.

Chi ha scritto la Mishnah Brurah

La Mishnah Berurah (ebraico: משנה ברורה 'Clear Teaching') è un'opera di halakha (legge ebraica) del rabbino Yisrael Meir Kagan (Polonia, 1838 – 1933, noto anche come Chofetz Chaim).

Mishnà Berura.

Autore Rabbi Yisrael Meir Kagan
Testo originale משנה ברורה‎ in Hebrew Wikisource