Sia la Mishnah che la Tosefta sono antologie che registrano leggi attribuite ai saggi del periodo tannaitico (0-200 d.C.). Il Tosefta (che letteralmente significa addizione) è stato tradizionalmente caratterizzato come un testo che fornisce spiegazioni per sezioni oscure della Mishnah, la sua controparte più dominante e ben studiata. Ma non tutti gli studiosi accettano questa teoria, e alcune domande fondamentali su questi due testi restano in discussione: perché erano necessari entrambi i testi? Quale realmente è venuto prima e qual era lo scopo del secondo? I confronti letterari della Mishnah e della Tosefta possono far luce sulla poetica e sulla politica della loro composizione.
Differenze di dimensioni, struttura
Le differenze più evidenti tra Mishnah e Tosefta sono nella loro lunghezza e verbosità. La Mishnah è breve, composta da brevi frasi e fornisce opinioni legali con poche spiegazioni. Al contrario, la Tosefta include spesso dettagli aggiuntivi, ragioni di leggi o ulteriori permutazioni riguardanti la loro applicazione.
Mentre la Tosefta segue la struttura della Mishnah, aderendo agli stessi sei sedarim (ordini) organizzati per argomento, spesso la Tosefta si allontana dalla disposizione della Mishnah per includere intere sezioni per associazione, che non compaiono nella Mishnah. Ad esempio, nell'apertura del Tractate Niddah (1:4), la menzione dell'allattamento come indicatore della purezza mestruale porta la Tosefta (2:7) a includere una raccolta di leggi riguardanti l'assistenza infermieristica, il nuovo matrimonio, il controllo delle nascite e altre questioni di comportamenti sessuali che sono del tutto assenti dalla Mishnah.
Tutto il materiale extra nella Tosefta lo rende tre volte più grande della Mishnah. Questo modello ha portato alla spiegazione tradizionale che la Tosefta sia stata composta come commento o testo di accompagnamento per riempire i dettagli lasciati fuori dalla Mishnah, una teoria avanzata da rabbini e studiosi che vanno da Rav Sherirah Gaon (906-1006) all'Hanoch del XX secolo Albecco. Tuttavia, altri hanno contestato questa convinzione, suggerendo che materiale aggiuntivo attesta l'indipendenza dei Tosefta dalla Mishnah; se la Tosefta non è un semplice commento forse è antecedente alla Mishnah.
Quale è venuto prima: Mishnah o Tosefta?
Diversi fenomeni suggeriscono che la Mishnah, anche nella sua brevità, sia più sviluppata, e quindi composta più tardi, della Tosefta. La Mishnah include più frequentemente affermazioni concettuali che sintetizzano leggi concrete, segno di ulteriore maturazione. Ad esempio, sul tema della ricerca del pane prima della Pasqua, entrambi i testi registrano un dibattito su quali file di una cantina debbano essere perquisiti; solo la Mishnah aggiunge la regola concettuale: qualsiasi luogo in cui non si conserva hametz, non ha bisogno di essere perquisito (Mishnah Pesahim 1:1). Inoltre, la Mishnah spesso sceglie da che parte stare in un dibattito indicando un'opinione di maggioranza e di minoranza, mentre la Tosefta registra più opinioni fianco a fianco.
Questi confronti suggeriscono che la Tosefta potrebbe essere più antica della Mishnah e che conserva un punto nella storia prima che una posizione legale diventasse mainstream. La professoressa della Bar Ilan University Shamma Friedman ha sviluppato l'ipotesi di YN Epsteins (1878-1942) che una precedente bozza della Mishnah servisse da materiale di partenza per entrambe le opere e che la Tosefta assomigli più da vicino a questa precedente bozza.
Secondo una teoria simile, avanzata dalla professoressa del Jewish Theological Seminary Judith Hauptman, la Tosefta era un commento a questa proto-Mishnah ed era in circolazione quando fu composta la Mishnah. I due si sono sviluppati simultaneamente, ma indipendentemente. Queste teorie sono convincenti, ma non è stato trovato alcun testo di una proto-Mishnah che le confermi.
Storia del dibattito
Secondo diverse fonti rabbiniche, la canonizzazione della Mishnah è iniziata quando il rabbino Akiva ha iniziato a organizzare il materiale legale in categorie e ha chiesto a tutti gli studenti di riferirgli sulle opinioni divergenti. Secondo il Talmud, affermazioni anonime nella Mishnah sono state formulate da Rabbi Meir, mentre Toseftot anonimi sono attribuiti a Rabbi Nehemiah, entrambi studenti di Rabbi Akiva (Sanhedrein 86). Il rabbino Judah the Prince è accreditato della redazione finale della Mishnah, probabilmente basata sulle raccolte precedenti. Il Talmud suggerisce che quel Tosefta sia stato curato da Rabbi Hiyyah e Rabbi Oshaya, che vissero in Israele durante la transizione tra il periodo tannaitico e quello amoraico (Sanhedrin 33a), sebbene non sia chiaro se questo commento si riferisca a un testo identico al nostro.
Un'altra fonte di informazioni è la Lettera di Rav Sherirah Gaon, un responsum sulla storia dei testi rabbinici. Rav Sherirah spiega che la Tosefta è stata compilata in seguito per rispondere alle domande sorte dalla brevità della Mishnah. Presenta la Tosefta come meno autorevole della Mishnah, ma originata dalla stessa voce centrale.
Gli studiosi moderni sono scettici sulla storia avanzata nel Talmud e nella lettera di Rav Sherirah Gaons, poiché entrambi hanno un ulteriore motivo per rafforzare l'autorità della Mishnah da cui deriva il Talmud e tutta la successiva legge ebraica.
Il quadro che gli accademici dipingono oggi è un po' più complicato. Sebbene la domanda di base su quale testo abbia influenzato il che è in definitiva un mistero, la maggior parte degli studiosi contemporanei concorda con Epstein, Friedman e Hauptman, sul fatto che la struttura della Mishnah e della Tosefta fosse stabilita da una proto-Mishnah da cui entrambi hanno tratto materiale.
Da questa proto-Mishnah, si ritiene che il rabbino Judah the Prince abbia compilato la Mishnah che abbiamo, prendendo molte decisioni editoriali, incluso il cambio di lingua, formato e supporto per posizioni specifiche che si adattano alla sua visione del mondo. Ma le versioni precedenti furono conservate e alla fine compilate nella Tosefta. Pertanto la redazione finale della Tosefta è successiva alla Mishnah, ma la Tosefta conserva materiale di origine più vario e rappresentativo di opinioni più diverse che non erano soggette alla penna rossa di Rabbi Judah.
Sulla Canonizzazione
Il discorso ebraico oscilla continuamente tra la formulazione di un canone autorevole e la promozione di un dibattito aperto. Mentre la Tosefta apparentemente conserva molte voci escluse dalla Mishnah, anche la Tosefta non registra tutto. Infatti il Talmud cita molti insegnamenti tannaitici assenti dalla Mishnah; alcuni sono registrati nella Tosefta ma altri non compaiono da nessun'altra parte nella letteratura rabbinica.
Per le menti curiose dei rabbini talmudici, queste opinioni non canonizzate non erano fuori limite, anche se erano chiamati estranei baraitot perché si trovavano al di fuori della Mishnah. La conversazione talmudica è proseguita al di là del tentativo della Mishnah di snellire l'autorità legale, proprio come il commento ai testi ebraici ha continuato a fiorire nel corso dei secoli.
Mishnah
Pronunciato: MISH-nuh, Origine: ebraico, codice di diritto ebraico compilato nei primi secoli dell'era volgare. Insieme alla Gemara, costituisce il Talmud.
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
È la Tosefta nel Talmud
Secondo il Talmud, il Tosefta fu redatto da Ḥiya bar Abba e uno dei suoi studenti, Hoshaiah. Mentre la Mishna era considerata autorevole, la Tosefta era supplementare. Il Talmud utilizza spesso le tradizioni che si trovano nella Tosefta per esaminare il testo della Mishnah.
Come si cita Tosefta
Tosefta è citato per nome del trattato, capitolo e numero di halakhah, con ulteriore riferimento al numero di pagina nell'edizione di Lieberman dove esistente (Ordini Zeraʿim, Mo , Nashim e i tre trattati di Neziqin [B. Qama, B. Meṣʿia, B. Batra ]); il testo è emendato secondo le prove manoscritte.
Cosa hanno fatto i Rishonim
Ebraico: ראשון, Rishon, 'i primi') furono i principali rabbini e poskim che vissero all'incirca dall'XI al XV secolo, nell'era prima della scrittura dello Shulchan Aruch (ebraico: שׁוּלחָן עָרוּך, 'tavola apparecchiata' , un codice stampato comune della legge ebraica, 1563 d.C.) e in seguito ai Geonim (589-1038 d.C.).
Qual è la differenza tra il Talmud e la Mishnah
Il Talmud è la fonte da cui deriva il codice della Halakhah (legge) ebraica. È composto dalla Mishnah e dalla Gemara. La Mishnah è la versione scritta originale della legge orale e la Gemara è il resoconto delle discussioni rabbiniche successive a questa scrittura. Include le loro differenze di vista.