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La modestia è il fondamento dei valori ebraici ed è una delle basi fondamentali della famiglia ebraica. Si pensa che si applichi principalmente alle donne, ma è una qualità desiderabile anche negli uomini. Sebbene il termine sia generalmente usato per le relazioni tra uomini e donne, è inteso per applicarsi alle persone in tutte le situazioni.

Tzniut significa modestia, semplicità, un tocco di timidezza e riservatezza. Ma forse al di sopra di questi, significa privacy. È il segno distintivo del matrimonio ebraico, ei rabbini lo chiamano la qualità specifica da ricercare nel coniuge ideale.

Il simbolo classico di tzniut è il velo. Parla di privacy, una persona a parte; Isaia (3:18) lo chiama tiferet (gloria). Gli Assiri hanno stabilito che una prostituta non può indossare il velo, per implicare che sia in mostra pubblica (Codice di Hammurabi). Il velo è stato istintivamente indossato da Rebecca non appena ha osservato in lontananza il suo futuro marito (Genesi 24:65). Questo è uno dei motivi per cui la cerimonia immediatamente precedente alla celebrazione del matrimonio è il bedeken, ovvero il velo della sposa da parte dello sposo, che benedice la sposa con le antiche parole pronunciate a Rebecca.

Il principio di tzniut rifiuta ogni nudità, non solo in pubblico, ma anche davanti ai familiari a casa. (Quindi non si deve pregare o recitare la preghiera Shema mentre si è nudi o in piedi in presenza di una persona nuda.) Il rifiuto della nudità ricorda Adamo ed Eva che, dopo aver commesso il primo peccato, si resero conto di essere nudi e istintivamente provarono vergogna e si nascose (Genesi 2:25). Lo stesso atteggiamento riappare quando Noè maledice Cam, che vide il padre smascherato (Genesi 9,21-27).

Tzniut implica anche modestia nell'abbigliamento. Le parti del corpo tradizionalmente coperte non dovrebbero essere esposte, sebbene ci si possa vestire con stile. Questo atteggiamento scaturisce da un raffinatissimo senso di vergogna, un'emozione spesso denigrata oggi in nome della libertà. Non solo la Bibbia proibiva di togliere tutti i vestiti, ma non permetteva di indossare indumenti appartenenti al sesso opposto (Deuteronomio 22:5), poiché ciò poteva portare a concupiscenze innaturali, pensieri lascivi e una più libera mescolanza tra i sessi.

La modestia è qualcosa di più di quello che si indossa

Tzniut significa abitudini discrete, discorsi pacati e affetti espressi privatamente e deduce l'evitare la volgarità, le risate chiassose, il comportamento rauco e persino gli ornamenti rumorosi. Non si tratta semplicemente di una serie di accortezze comportamentali, una sorta di guida biblica all'etichetta, ma di una filosofia di vita.

Questo concetto di modestia non implica un rifiuto del corpo. Al popolo ebraico, al contrario, viene insegnato a rispettare il corpo. Hillel [uno dei primi saggi rabbinici] non faceva il bagno solo per motivi igienici, ma per prendersi cura del corpo, la più magnifica creazione di Dio (Levitico Rabba 34:3). Rabban Gamaliel [un saggio del secondo secolo], vedendo una bella persona, lodò Dio (Gerusalemme Talmud, Berakhot 9:1). Una conseguenza di questo concetto è l'enfasi sulla necessità del matrimonio e su sane relazioni sessuali tra marito e moglie.

Tzniut aveva lo scopo di preservare la santità dell'essere umano interiore dall'assalto della grossolanità della vita quotidiana. La Bibbia (Salmo 45:14) dice kol kvudah bat melekh pnimah (l'intera gloria della figlia del re è dentro di sé, traducila scherzosamente poiché l'intera gloria della figlia è la regalità interiore). La dignità non deriva dall'esposizione e dall'esibizione indecente, ma dalla discrezione e dalla certezza che l'essere umano sarà considerato un essere privato e sensibile, non semplicemente un corpo.

Modestia opposta

Il contrario di tzniut è hefkerut, abbandono, scioltezza, assenza di moderazione e inibizione. Al suo estremo, è grave immoralità, gilui arayot (la scoperta della nudità). Tzniut sta coprendo, la volgarità sta scoprendo. La volgarità che si ripete cessa di stupirci o di sconvolgere la nostra sensibilità morale. Così i canoni del gusto sono degenerati man mano che è aumentata l'immoralità. Coloro che preferiscono essere vestiti che smascherati sono considerati squadrati e puritani, vittime della secolare repressione degli istinti sani.

La privacy, nel linguaggio contemporaneo, si riferisce principalmente alla proprietà. Sarah Handelman ha osservato che la privacy si riferisce alla proprietà, non alla persona. Le nostre case sono i nostri castelli inviolati: proprietà privata, nessuna violazione di domicilio. Le nostre gemme, azioni e obbligazioni sono nascosti nei caveau. Ma i nostri corpi, ei preziosi gioielli interiori della nostra personalità, sono aperti a tutti i visitatori. Niente è inviolabile lì. Dio non voglia che qualcuno conosca il tuo conto in banca, ma un incontro casuale con uno sconosciuto in un bar garantisce un'immediata intimità sessuale (Sheina Sarah Handelman, The Paradoxes of Privacy, Shma, 10 novembre 1978).

Il Talmud [babilonese] (Bava Batra 57b) ha un commento interessante sulla privacy in relazione a persone e proprietà: la privacy era richiesta per le donne che lavavano in un ruscello, perché dovevano scoprire le gambe. Il Talmud ha stabilito che i diritti di proprietà privata devono essere violati per proteggere la privacy delle persone, perché non ci si può aspettare che le donne ebree si umilino al ruscello di riciclaggio. A causa di tali decisioni legali, i principi morali sono ancora rilevanti per gli ebrei. Si dice (in BT Yevamot 107a) che ein bnot yisrael hefker , (le figlie di Israele non sono in stato di abbandono, disponibili per ogni uso pubblico). Le volgarità della società possono essere simboleggiate dalla frase biblica nezem zahav baf hazir (un anello d'oro nel muso dei maiali). Ciò che è oro puro, la capacità di riprodursi data da Dio, è così spesso usato per guadare il fango pubblico.

Un uomo dovrebbe sempre stare attento alla possibilità di abbandono morale perché tutto ciò che possiede andrà sprecato come un verme in una pianta di sesamo che mangia tutto dentro, senza che nessuno se ne accorga, e tutto ciò che resta è il guscio (BT Sota 3b). Il graduale abbandono di tzniut è proceduto praticamente senza ostacoli e inosservato, finché tutto ciò che resta è solo un involucro esterno di moralità.

Ristampato con il permesso di The Jewish Way in Love and Marriage (Jonathan David).

Talmud

Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.

tzniut

Pronunciato: tznee-YOOT (oo come in boot) o TZNEE-yuss, Origine: ebraico, modestia, generalmente riferito alla pratica di ricoprire il proprio corpo con indumenti non rivelatori.

Qual è lo scopo di Tznius

In realtà, i rabbini interpretavano tznius come la modestia non solo dell'abbigliamento, ma anche della parola e del comportamento, per tutti i sessi. L'abbigliamento è l'unico aspetto visibile, e quindi quello che le persone notano più comunemente. La ragione dietro tznius è ampiamente interpretata. Alcuni credono che sia un'usanza che piace a Do.

Perché le mogli chassidiche devono radersi la testa

Mentre alcune donne scelgono semplicemente di coprirsi i capelli con un panno, uno sheitel o una parrucca, le più zelanti si radono la testa per assicurarsi che i loro capelli non vengano mai visti dagli altri.

Cos'è una persona frum

frum (comparativo more frum, superlativo most frum) (ebraismo) pio, attento; impegnato a obbedire a tutte le leggi del giudaismo.

Perché gli ebrei ortodossi non si tagliano i capelli

Il motivo di queste regole sui capelli delle donne chassidiche è: la modestia. Gli ebrei ultraortodossi sono molto severi su questo argomento, che si chiama "Tznius". Molte donne vanno oltre con questa restrizione e tengono i capelli sempre coperti, anche quando sono sole.