Commento a Parashat Sh'lach, Numeri 13:1 – 15:41
Il nostro mondo abbonda di maltrattamenti della terra. Dal cambiamento climatico e dall'esaurimento dello strato di ozono all'espansione urbana incontrollata e all'inquinamento delle acque, il nostro uso improprio delle risorse è sorprendente. Ma dovremmo essere sorpresi, quando la cultura occidentale sembra così fortemente coinvolta nell'illusione che la realizzazione personale possa provenire solo da un'altra TV widescreen o SUV?
La buona notizia è che la porzione di Shlach non solo ci dà la più profonda comprensione di ciò che sta accadendo, ma indica anche come possiamo uscire da questo pasticcio! Dobbiamo iniziare facendo un passo indietro rispetto a questi mali specifici e guardare alla loro causa sottostante: l'incomprensione devastante dell'umanità sulla natura del mondo stesso.
Venire nella Terra
Parashat Shlach è incentrato sull'idea di entrare nella Terra Promessa. Le spie vengono inviate davanti ai Figli d'Israele per vedere in anteprima la terra che è stata promessa come nostra eredità eterna. Dieci delle dodici spie riportano notizie terrificanti di una terra crudele di nemici imbattibili (Numeri 13:27-29). Solo due spie, Caleb e Joshua, tornano con un rapporto diverso: No, ci dicono, La terra non è come pensi. Ci dicono che la terra non è solo molto buona, ma è molto, molto buona tov meod meod (Numeri 14:17).
Per spacchettare questa affermazione, dobbiamo considerare il significato più grande di venire nella terra. Da un lato, la parte parla letteralmente della terra d'Israele, la distesa di territorio che gli ebrei erediteranno.
In un senso più ampio, tuttavia, l'atto di entrare nella terra si riferisce a qualcosa che trascende i confini spaziali. Il nostro ruolo nel mondo è realizzare il nostro vero potenziale umano, riconoscere, e quindi rivelare, la gloria della creazione di Dio. Perché tutta la terra è piena della gloria di Dio; Melo Kol Ha Aretz Kevodo.
Ricorda che la parola ebraica per rivelare, Galeh, condivide le stesse lettere radice essenziali della parola Geulah, che significa liberazione. La parola geulah ha molte sfumature di significato. Il principale tra questi è l'idea della redenzione dall'esilio, sia fisicamente (ritorno in Terra Santa dall'esilio straniero) che spiritualmente (la rimozione della nostra cecità in modo da poter vedere lo splendore di Dio). Il nostro ruolo nel rivelare (Galeh) la vera meraviglia e maestà della creazione di Dio è quindi legato indissolubilmente con la nostra liberazione fisica (Geulah).
Troppo spesso ignoriamo questa verità essenziale. Questo è lo stesso errore commesso dalle 10 spie negative a Shlach. Non riuscirono a vedere la bontà della terra e adottarono l'atteggiamento che il mondo (cioè la terra) fosse essenzialmente cattivo. Loro, come noi, avrebbero potuto realizzare il loro vero potenziale nel mondo e vederne la bellezza, ma invece lo hanno preso in giro: beh, non ce la fanno mai, si lamentavano (Numeri 14:10), Molliamoci e torniamo a Egitto!
La conseguenza di questo atteggiamento, per le spie, fu la loro caduta. La conseguenza per noi è la sfrenata distruzione ambientale che vediamo intorno a noi. Se non vediamo il mondo come buono, quale motivazione abbiamo per volerlo proteggere?
Promessa di adempimento
Inoltre, il tipo di comportamento propugnato dalla diffusa mentalità consuma-le-preoccupazioni-allontana nasce da yeush, disperazione, che dice: se c'è un vero significato del mondo, non lo sapremo mai; e forse non ce n'è proprio uno! Forse il mondo è solo materia inerte che esiste per essere sfruttata per la nostra fugace soddisfazione.
Ma la Torah smentisce questo atteggiamento. Dopo la catastrofe delle spie, l'intera generazione viene bandita a morire nel deserto per la loro incapacità di cogliere la vera natura del mondo. Improvvisamente, la Torah salta a un nuovo argomento: come dovrebbero essere fatte le offerte del tempio quando entriamo nel paese.
In altre parole, anche se possiamo sbagliare, disperare, fallire e non avere idea di come sistemare le cose, l'ultima promessa di adempimento non viene ritirata. La natura ultima della realtà, afferma la Torah, è di gioia, celebrazione e gratitudine. La realizzazione attende che ci svegliamo e siamo all'altezza del nostro potenziale, come conoscitori di Dio e riconoscitori della vera natura meravigliosa del mondo di Dio.
Torna alla creazione
Nel sesto giorno della creazione del mondo, Dio dice dell'opera compiuta della Creazione (Genesi 1:31): Molto bene. Per le spie positive, la terra non era solo molto buona, ma era molto molto buona. La Torah ci suggerisce che, in qualche modo, il compimento che viene dal nostro ingresso nella terra, in ogni senso, è migliore, più ricco e più profondo del compimento che Dio ha sperimentato quando ha guardato alla nuova creazione incontaminata.
Lo Sforno ci dice che il sesto giorno della creazione è chiamato molto buono, invece che semplicemente buono, come tutti gli altri giorni, perché è il tachlit, il compimento e il giungere a compimento di tutti gli altri dettagli che sono nati prima di esso.
Ma questa fruizione non è la fruizione finale. Ciò che manca è la conoscenza esperienziale. Quando il mondo fu creato, non avevamo mangiato del frutto proibito o costruito il vitello d'oro, per non parlare della caduta del tempio o pompato rifiuti tossici nei nostri corsi d'acqua. È solo quando la creazione inciampa e barcolla verso la sua maturità e otteniamo per noi stessi, empiricamente, la conoscenza che avevano Caleb e Joshua: il mondo è davvero molto, molto buono.
Sforno spiega anche perché le 10 spie negative non sono riuscite a riconoscere la terra per quello che era. La Torah ci dice che tutte le spie camminarono in lungo e in largo dall'arido Negev fino a Hebron, dove solo Caleb visitò e supplicò alla grotta di Mahpelah, il luogo di sepoltura di Adamo ed Eva, Sara e Abramo, Isacco e Rebecca, e Giacobbe e Lia.
Le 10 spie negative non hanno riconosciuto il significato di questo luogo. Il loro resoconto è come l'atteggiamento di una persona che guarda solo al guscio del mondo, alla sua natura esteriore, senza fermarsi a vedere cosa è sepolto sotto. Una tale persona percorre la vita senza guardare fuori dalla sua scatola, semplicemente seguendo il comportamento di coloro che le circondano.
Cercano di stemperare il loro disagio di fondo per la sterilità che vedono con il consumo sconsiderato e il maltrattamento delle risorse della terra, senza fermarsi a chiedersi, che cos'è questo posto, davvero? Perché sono qui? Che cosa ho sempre desiderato?
Caleb, d'altra parte, ha riconosciuto il significato più profondo di ciò che era prima di lui. I suoi rapporti positivi e quelli di Giosuè sono le parole di coloro che hanno guardato nel mondo e hanno visto non i terrificanti giganti che sono davanti a loro, ma la natura interiore e la bellezza del mondo tornare alla fonte originale della Creazione.
Trovare il Divino
Questo è ciò che intende Rebbe Nachman quando afferma, in Lekute Mohoran, che dobbiamo cercare l'innata saggezza e splendore divini che si trovano nel cuore e animano ogni minuscolo pezzo del mondo creato.
Il messaggio nascosto nelle parole di Caleb e Joshua potrebbe essere solo la risposta ai problemi ambientali di oggi. Se solo potessimo realizzare e riconoscere quella natura interiore del mondo come le spie positive, saremmo naturalmente, irresistibilmente obbligati a vivere le nostre vite in un modo che rispetta la creazione di Dio, specialmente trattando con amore e timore reverenziale le risorse naturali che abbiamo il privilegio di usare.
Come detto in precedenza, l'accostamento tra la storia delle spie e l'istruzione per i sacrifici ci ricorda di non disperare per ciò che abbiamo fatto finora al pianeta. Sebbene il danno che abbiamo fatto richieda ogni giorno soluzioni sempre più grandi e urgenti, non è mai troppo tardi per svegliarci. Non è mai troppo tardi per cambiare i nostri comportamenti, sia a livello personale che nazionale.
La mancanza di comprensione da parte dell'umanità del suo ruolo nel mondo e del suo rapporto con Dio è al centro dei problemi che affliggono il nostro pianeta. Come le spie, tutto ciò che ci viene richiesto è riconoscere e interiorizzare che la creazione di Dio è davvero molto, molto buona.
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Torah
Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.
Cosa significa Tov Meod in ebraico
טוֹב מְאוֹד (tov meod) – Ebraico->Inglese – Polly Lingual: impara le lingue straniere con lezioni interattive, giochi e tutor video dal vivo. טוֹב מְאוֹד tov meod. Molto buona .
Cosa significa Tov nella Genesi
Tov arriva per la prima volta sulla scena nella storia della creazione, la prima storia dettagliata nelle scritture. È la parola che Dio usa per descrivere ciò che Dio vede dopo aver completato vari atti di creazione. L'uso di tov da parte di Dio nel giorno 3 della creazione fa un lavoro spettacolare nel svelarci cos'è tov.
Qual è il significato di Tov
Tov deriva dalla parola ebraica per 'bene', ma con un intento più completo che implica qualcosa che soddisfa lo scopo per cui è stato creato. Usato per la prima volta dove Dio ha dichiarato che ciò che ha creato era 'buono'; anche nel descrivere l'albero della conoscenza del 'bene' (tov) e del male (ra).
Come si scrive Bevakasha in ebraico
Forse è un po' più formale di בבקשה (bevakasha). La maggior parte delle volte quando le persone dicono תודה (todah), tu rispondi בבקשה (bevakasha). Puoi anche rispondere על לא דבר (al lo davar), è praticamente lo stesso anche se בבקשה (bevakasha) è un po' più comune.