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Moshe (Moses) Isserles (noto anche come Rema) è nato ca. 1530 a Cracovia, dove suo padre, Israele, era uno dei dignitari della comunità. Rema ha studiato in Shalom Shakhnas yeshiva fino all'età di circa 19 anni; e all'età di 20 anni fu nominato rabbino di Cracovia.

Nonostante la sua giovinezza, fu accettato come una delle principali autorità halachiche dell'epoca. Ha servito come rabbino di Cracovia per circa 22 anni e ha insegnato a molti discepoli che hanno servito nelle comunità ebraiche in tutta Europa. Ha composto libri in tutte le aree degli studi giudaici ( halacha , aggadah , Kabbalah , filosofia e commento biblico) e persino astronomia.

Ha assunto il suo ruolo di leader proprio nel momento in cui sono apparsi Bet Yosef e Shulchan Aruch di Joseph Caro, e Rema e Caro si sono infatti scambiati una corrispondenza. L'illustre carriera di Remas fu interrotta dalla sua prematura scomparsa nel 1572, all'età di circa 42 anni.

Glosse allo Shulchan Aruch

Rema completò il suo contributo fondamentale nel campo della letteratura codificatrice con la sua terza opera, le sue glosse allo Shulchan Aruch che stese come una tovaglia (mappah) sul tavolo (shulchan) che Joseph Caro aveva apparecchiato (aruch) per l'halacha.

Se Caro avesse scritto solo Bet Yosef, Rema molto probabilmente non avrebbe scritto questo terzo lavoro. I suoi obiettivi codificatori erano stati tutti ben realizzati nelle sue prime opere, Darkhei Moshe e Torat Hattat. Non aveva mai aspirato a scrivere un codice così conciso come lo Shulchan Aruch, e in effetti era critico nei confronti di tale codice.

Tuttavia, il fatto che Caro abbia scritto due opere codificanti Bet Yosef e Shulchan Aruch ha spinto Rema a trattare entrambe queste opere, ciascuna secondo il proprio contenuto e metodologia.

Seguendo l'esempio di Caros

Due dei motivi per cui Rema ha continuato a scrivere il suo Darkhei Moshe anche dopo che Bet Yosef lo aveva raggiunto erano:

(1) Caro non ha discusso una parte sostanziale delle opinioni delle autorità halachiche, in particolare le autorità ashkenazite, e le sue conclusioni non erano coerenti con molte delle pratiche accettate in Germania e Polonia, e

(2) Caro ha basato le sue decisioni sul parere maggioritario di Alfasi, Maimonide e Asheri, e non sul principio che prevalessero le opinioni delle autorità successive.

Se queste due ragioni erano state sufficienti per Rema per continuare il suo lavoro su Darkhei Moshe, erano sicuramente sufficienti per indurlo a scrivere le sue glosse allo Shulchan Aruch.

L'obiettivo principale di Caros nello Shulchan Aruch era quello di estrarre le conclusioni normative da Bet Yosef e di presentarle in un libro separato di pesakim, brevemente e mediante dichiarazioni definitive della legge applicabile, senza dibattito o argomentazione discorsiva. Stando così le cose, Rema non ha avuto altra scelta che seguire l'esempio di Caros ed estrarre dal suo Darkhei Moshe le sue conclusioni halachiche a cui è arrivato con la sua stessa metodologia, presentarle nello stile dello Shulchan Aruch e aggiungere questo lavoro allo Shulchan Aruch.

Nelle sue glosse allo Shulchan Aruch, Rema ha presentato le conclusioni derivate da Darkhei Moshe in una forma chiusa e sigillata usando il suo metodo [Caros] di affermare le leggi in modo categorico, conciso e senza citare le fonti.

In tal modo, Rema ha deviato dal suo approccio dichiarato alla codificazione, come rivelato dalla sua Introduzione a Torat Hattat, in cui ha sostenuto che le sentenze in Shaarei Dura erano chiuse e sigillate e portavano a malintesi e decisioni errate. Tuttavia, questa deviazione da parte di Rema era necessaria per poter aggiungere le proprie conclusioni normative allo Shulchan Aruch nello stile dello stesso Shulchan Aruch.

Autorità per gli ebrei ashkenaziti

Le glosse di Remas integrano la legge presentata nello Shulchan Aruch con le conclusioni derivate dalle opinioni delle autorità di cui Caro non ha tenuto conto, in particolare quelle della Germania e della Francia, di cui beviamo le acque e che sono le autorità eminenti dell'ebraismo ashkenazita e hanno sono sempre stati i nostri occhi, e le cui decisioni sono state seguite fin dai primi tempi, vale a dire, Or Zarua, il Mordekhai, Asheri, Semag, Semak e Haggahot Maimuniyyot, tutti costruiti sul Tosafot e sulle autorità halachiche della Francia, di cui siamo discendenti.

Rema ha anche integrato lo Shulchan Aruch con le usanze seguite dagli ebrei ashkenaziti, poiché ci sono state molte differenze tra ebrei orientali e occidentali anche nelle prime generazioni, e tanto più in queste ultime generazioni.

Le glosse di Remas, ovviamente, hanno privato lo Shulchan Aruch della sua qualità categoricamente autorevole e dell'applicabilità universale in tutto il mondo ebraico, ma era esattamente ciò che intendeva Rema:

Consideravo tutte le sue dichiarazioni [Caros] nello Shulchan Aruch come presentate come se fossero state date da Mosè su comando divino in modo che gli studenti venissero a bere le sue parole senza sfidarli. . . . Ho quindi deciso che, nei punti in cui le sue affermazioni [Caros] non mi sembrano corrette, annotare accanto a ciascuna di tali affermazioni le opinioni degli aharonim, in modo da rendere gli studenti consapevoli di ogni caso in cui la sua le dichiarazioni sono contestate.

Metodologia Remas

Rema riteneva che un giudice dovrebbe avere a disposizione un libro anche se può essere categorico nella forma e non contenere riferimenti alle fonti che presentino il più sinteticamente possibile le diverse opinioni delle autorità halachiche, in modo che nel prendere la sua decisione in ciascun caso, possa prendere tenendo conto del principio che la legge è conforme al punto di vista delle autorità successive, delle consuetudini e delle pratiche locali e del suo punto di vista su ciò che è appropriato nelle circostanze particolari di ciascun caso.

Questo approccio di base al processo decisionale halachico era stato sviluppato dai fondatori spirituali dell'ebraismo polacco, Jacob Pollack e Shalom Shakhna, nella misura in cui si opponevano alla scrittura di tutte le opere codificanti e non avrebbero nemmeno conservato copie dei propri responsa.

Le glosse di Remas, oltre a presentare le varie opinioni e costumi locali, oltre a riflettere i suoi diversi criteri per decidere la legge, emendano anche il testo dello Shulhan Arukh, in particolare laddove era chiaro a Rema che la lingua dell'autore ( mehabber, come viene generalmente chiamato Caro in relazione allo Shulhan Arukh) era stato corrotto da copisti e tipografi. A volte le glosse interpretano e spiegano il testo; altre volte, sottolineano dove le sentenze di Caros sono incoerenti.

Miglioramenti allo Shulchan Aruch

Una caratteristica interessante delle glosse di Remas è che a volte Rema aggiunse una legge, non perché fosse contestata o perché Care non la accettasse, ma per migliorare la completezza di Shulchan Aruch. Un esempio appare all'inizio di Hilkhot Sheluhin [Le leggi dell'agenzia] in Shulhan Aruch Hoshen Mishpat.

Per comprenderne il significato, ci rivolgiamo anzitutto alle formulazioni di questa legge di Maimonide e del Turim.

Maimonides Hilkhot Sheluhin ve-Shutafin [Leggi di agenzia e partenariato] inizia come segue:

Se uno dice al suo agente, vai e vendi terreni o beni mobili per me o Compra [terreni o beni mobili] per me, lui [l'agente] può vendere o acquistare e svolgere la sua agenzia, e tutti i suoi atti sono efficaci [per vincolare il principale].

Nel Turim, invece, la formulazione è:

Un agente personale è come lui per tutte le questioni [e vincola il preside], tranne che per la commissione di illeciti, poiché la regola è: Non c'è agenzia per il male. Maimonide ha scritto: Se uno dice al suo agente, vai e vendi terreni o beni mobili per me o Compra [terreni o beni mobili] per me, lui [l'agente] può vendere o acquistare e svolgere la sua agenzia e tutti i suoi atti sono efficaci.

Il Turim ha quindi preceduto l'esempio concreto di un'agenzia da vendere o comprare con un'affermazione del principio fondamentale del diritto di agenzia che un agente di persone è come lui tranne che per un'agenzia di commettere illeciti, dove il principio applicabile è: [Quando] le parole del maestro e le parole del discepolo [conflitto] che dovrebbero essere obbedite? In altre parole, il preside può presumere che l'agente obbedirà alle parole di Dio (il Maestro), che ha proibito di commettere il torto, piuttosto che eseguire le parole del preside (il discepolo).

All'inizio del trattamento di Caros di Hilkhot Sheluhin omise il principio generale che i Turim fornivano e, seguendo Maimonide, iniziò con il caso concreto di un'agenzia da vendere o acquistare. Chiaramente, l'omissione non significa che Caro fosse in disaccordo con il principio; piuttosto, riflette la politica di Caros di essere il più breve possibile e di seguire lo stile di Maimonide.

Rema ha aggiunto una glossa all'inizio di Hilkhot Sheluhin nello Shulchan Aruch, in cui ha esposto ed elaborato il principio affermato nel Turim:

In tutte le questioni, un agente personale è come se stesso [e lo vincola], tranne che per la commissione di trasgressioni, poiché la regola è: Non c'è agenzia per le trasgressioni. Ciò si applica solo quando l'agente ha la capacità di essere responsabile [per il torto], ma se non ha la capacità di essere responsabile, può essere un agente anche per commettere un illecito.

Rema, seguendo il Turim, introdusse così le leggi dell'agenzia con il principio generale che un agente persona è simile a lui se non per quanto riguarda la commissione di illeciti, e poi aggiunse la qualifica, anche ben consolidata, che se l'agente non ha il capacità di essere responsabile dei suoi atti, l'agenzia, anche per illeciti, è efficace, perché il preponente avrebbe dovuto sapere che l'agente avrebbe eseguito l'agenzia in quanto l'agente non avrebbe in tal modo commesso alcun torto lui stesso.

Indubbiamente, un codice giuridico, nonostante l'opportunità della brevità e della concisione, dovrebbe iniziare le leggi dell'agenzia con il principio fondamentale che governa quella materia; in questa glossa, Rema ha riempito brevemente e appropriatamente questa lacuna nello Shulchan Aruch.

Ristampato con il permesso degli autori da Jewish Law: History, Sources, Principles (Jewish Publication Society).

Il giudice Menachem Elon ha avuto una lunga e illustre carriera come studioso di diritto. È un professore in pensione di diritto ebraico presso l'Università Ebraica di Gerusalemme e un prolifico autore di diritto ebraico. Nel 1977 il giudice Elon è stato nominato alla Corte Suprema di Israele e ne è stato vicepresidente dal 1988 al 1993. Vive a Gerusalemme. –>

halacha

Pronunciato: hah-lah-KHAH o huh-LUKH-uh, Origine: ebraico, legge ebraica.

halachico

Pronunciato: huh-LAKH-ic, Origine: ebraico, secondo la legge ebraica, conforme alla legge ebraica.