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Commento a Parashat Matot, Numeri 30:2 – 32:42

Succedono così tante cose ogni giorno che sembra impossibile tenere il passo con la gamma delle attività umane. Le truppe marciano in diverse parti del globo, la disoccupazione e le malattie colpiscono specifici gruppi di persone, i disastri naturali devastano una varietà di comunità, il nostro ambiente soccombe all'avidità umana, i nostri politici legiferano, avviano e si comportano. Con così tante attività diverse che si svolgono contemporaneamente, tutte di vitale importanza, come possiamo tenere il passo?

Poiché c'è semplicemente così tanto da seguire e sembra che ci sia così poco che un individuo può fare per influenzare qualsiasi cambiamento, molti di noi rispondono semplicemente senza fare nulla. La vita andrà avanti senza di noi, ragioniamo, quindi perché preoccuparsi e arrabbiarsi per cose che non possiamo cambiare?

La parte odierna della Torah parla, nel linguaggio della sua epoca, di questa domanda senza tempo su quando mettersi in gioco. Parashat Matot affronta la questione legale dell'annullamento dei voti. Riporta l'antica legge secondo cui i voti di una donna possono essere annullati dal marito, a condizione che questi annulli i voti immediatamente dopo averli ascoltati. Se tarda in silenzio, il suo voto diventa irrevocabilmente vincolante.

Mentre molti moderni sono turbati dal potere degli uomini di annullare i voti delle donne, colpisce anche il fatto che la Torah insista sul fatto che il marito o usi il suo potere all'istante o lo perda per sempre. Come mai? Dopotutto, se ha l'autorità per annullare il suo giuramento, allora perché non può scegliere di esercitare quel potere in seguito?

La risposta data dal Talmud è che il silenzio è come l'assenso. Una volta che il marito sa cosa ha giurato sua moglie, diventa partecipe del suo giuramento. A quel punto, può o opporsi immediatamente dissociandosi dalle sue parole e annullando così il fatto che può tacere, il che lega effettivamente il marito e il voto.

Il silenzio è assenso. Quante volte affrontiamo atti di ingiustizia o insensibilità con il silenzio? Uno scherzo dispregiativo in nostra presenza, un atto di egoismo o crudeltà, o semplicemente la lettura dell'oppressione politica sui nostri giornali, tutti questi casi ci invitano a scegliere da che parte stare. Possiamo o verbalizzare la nostra opposizione immediatamente, oppure attraverso il nostro silenzio diventiamo alleati dell'atto o delle parole che detestiamo. Non c'è neutralità. Il silenzio è assenso.

La nostra società sta producendo senzatetto in numero record. La disoccupazione tra le minoranze maschili e la violenza in alcune comunità minoritarie hanno mandato in frantumi la normale vita umana per molti nei nostri centri urbani. Le nostre scuole producono bambini analfabeti che crescono fino a diventare adulti non qualificati e scarsamente motivati. Le donne sono ancora, secondo le statistiche più recenti, gravate ingiustamente e non adeguatamente retribuite. Ebrei, gay, neri e altri sono frequenti oggetti di violenza bigotta. Questo dovrebbe essere un momento di profondo imbarazzo per le persone religiose.

Lungi dall'accettare di servire come partner di Dio nella creazione, stabilendo il governo di Dio di giustizia e amore, abbiamo effettivamente voltato le spalle al benessere di molti dei nostri concittadini americani e alla salute del nostro pianeta. Come partecipiamo a questi mali? Non opponendoci in pubblico, permettiamo al nostro silenzio di parlare invece delle nostre parole e delle nostre azioni.

Il rabbino Judah Loew, il grande Maharal di Praga (XVI secolo), scrisse: Sebbene una persona possa essere individualmente pia, tale buona volontà impallidirà di fronte al peccato di non protestare contro un male comune emergente. Non solo tale pietà non eviterà il male imminente, ma una persona così pia sarà responsabile di essere stata in grado di prevenirlo e di non averlo fatto.

Nel bel mezzo dei secoli bui del suo tempo, il Maharal capì che il suo obbligo come essere in alleanza con Dio era quello di rappresentare la luce di Dio e la passione di Dio, nonostante le potenti forze radunate in opposizione.

Nel mezzo dell'attuale epoca oscura, anche noi abbiamo bisogno di ricordare la nostra eterna vocazione a santificare Dio in mezzo al popolo. Dando da mangiare agli affamati, vestendo gli ignudi, guarendo i malati, perseguendo la pace e identificandoci con i deboli, si passa dal silenzio all'eloquenza. Forniamo a Dio mani e voce. Non c'è neutralità. Il silenzio è assenso.

Ristampato con il permesso dell'American Jewish University.

Torah

Pronunciato: TORE-uh, Origine: ebraico, i cinque libri di Mosè.

Cos'è l'accettazione del silenzio

In caso di silenzio dell'offerente a seguito dell'offerta di un contratto bilaterale 1 , deve essere operata una distinzione tra atto di accettazione e comunicazione di accettazione 2 .

Puoi baciare durante lo Shabbat

Può impegnarsi in relazioni ogni volta che lo desidera, baciare qualsiasi organo desidera, impegnarsi in rapporti vaginali o di altro tipo, o impegnarsi in intimità fisica senza relazioni, a condizione che non rilasci seme invano. In molte fonti, si raccomanda che marito e moglie facciano sesso durante lo Shabbat.

Puoi rispondere al telefono durante lo Shabbat

È discutibile se sia consentito utilizzare una segreteria telefonica o un messaggio vocale per ricevere i messaggi lasciati durante lo Shabbat, poiché si trae vantaggio da una violazione dello Shabbat, in particolare se il chiamante è un ebreo. In un caso di emergenza in cui è necessario effettuare una telefonata per salvare una vita, è consentito effettuare la telefonata.

Quali sono alcune attività proibite durante lo Shabbat

Il denaro è la vera questione degli affari, e condurre o anche discutere di affari durante lo Shabbat è un atto rabbinico proibito. Inoltre, molte transazioni commerciali sono solitamente registrate su carta e la scrittura è una delle 39 melachot.