Seleziona una pagina

Commento a Parashat Noach, Genesi 6:9 – 11:32

La tradizione ebraica è notoriamente ambivalente su Noè. Mentre Noè è lodato nella nostra parte della Torah come uomo giusto; irreprensibile nella sua epoca che camminava con Dio, Midrash complica la nostra comprensione. Secondo Rabbi Judah, Noè era proprio irreprensibile nella sua epoca, ma se fosse vissuto nelle generazioni future, non sarebbe stato considerato giusto. Allo stesso modo, mentre Noè camminò con Dio, midrash suggerisce che questa designazione è inferiore a quella di Abramo, che camminò davanti a Dio. Che cosa allora sta fallendo Noè e dove sta la distinzione tra il suo carattere e Abrahams?

Immediatamente dopo essere stati presentati a Noè e aver parlato della sua rettitudine, veniamo informati:

La terra si è corrotta davanti a Dio; la terra era piena di iniquitàDio disse a Noè: Ho deciso di porre fine a ogni carne, perché la terra è piena di iniquità a causa loro. Sto per distruggerli con la terra. Fatti un'arca di legno di gopher Noè fece così; proprio come Dio gli aveva comandato, così fece. (Genesi 6:11-14, 22)

Dio vede il male prevalente nel mondo e decide di purificarlo e ricominciare da un individuo giusto. Informa Noè dei suoi piani e Noè vi accede fedelmente, costruendo immediatamente l'arca. Noè è obbediente, ma sorprendentemente imperturbabile per la distruzione di tutta la vita.

Il suo comportamento è, ovviamente, in netto contrasto con quello di Abramo. Quando Abramo viene informato dall'intenzione di Dio di distruggere Sodoma e Gomorra, chiede Vuoi spazzare via gli innocenti insieme ai colpevoli? contrattare per l'opportunità di salvare la vita degli abitanti di quelle città.

Vediamo qui la distinzione fondamentale tra Noè e Abramo. Noè è obbediente, cammina con Dio, ma non fa alcun tentativo di intervenire; si salva semplicemente dalla distruzione. Abramo, invece, agisce per trasformare la situazione. Sebbene umile, Abramo non si accontenta di essere semplicemente guidato. Si confronta con Dio, sfida il decreto e insiste sul coinvolgimento.

In effetti, Abramo è attivo e coinvolto fin dall'inizio, convertendo i cittadini di Haran all'unico Dio. Mentre Noè fornisce soccorso e soccorso in caso di calamità, Abraham è coinvolto nel lungo e duro lavoro di ricostruzione e trasformazione. E ci identifichiamo, ovviamente, come i discendenti di Abramo, non di Noè. È Abramo che è il nostro modello e la nostra aspirazione.

Il Dio di Noè e il Dio di Abramo

Ma la distinzione tra le storie non è solo quella del comportamento umano, infatti, il Dio con cui Noè e Abramo interagiscono è essenzialmente diverso. Quando Dio vede la corruzione del mondo in Parashat Noah , Dio decide semplicemente di porre fine a ogni carne e agisce di conseguenza. Tuttavia, prima che Dio distrugga Sodoma, ci viene detto quanto segue:

Ora il Signore aveva detto: Devo nascondere ad Abramo ciò che sto per fare? Poiché io l'ho scelto, perché istruisca i suoi figli e la sua discendenza a osservare la via del SIGNORE facendo ciò che è giusto e retto, affinché il SIGNORE realizzi per Abramo ciò che gli ha promesso. Allora il Signore disse: L'oltraggio di Sodoma e Gomorra è così grande, e il loro peccato così grave! Scenderò per vedere se hanno agito del tutto secondo il grido che ha raggiunto MeAbraham si è fatto avanti e ha detto: Spazzerai via gli innocenti insieme ai colpevoli? E se ci fossero 50 innocenti all'interno della città; cancellerai allora quel luogo e non lo perdonerai per amore degli innocenti che vi si trovano?' (Genesi 18:17-24)

Dio si rivolge ad Abramo e lo coinvolge nel processo decisionale. Bereshit Rabbah paragona questo episodio a quello in cui un re si rifiuta di esprimere un giudizio senza il suo amato consigliere. Il Dio di Abramo non è il Dio di Noè. Dio è maturato e ora comprende la necessità di coinvolgere l'umanità nel funzionamento del mondo. Questo, a sua volta, ha permesso una maturazione dell'umanità, incarnata in Abramo che sa impegnarsi in modo critico in tali decisioni.

Infatti, Rabbi Judah descrive la differenza tra Noè che cammina con Dio e Abramo che cammina davanti a Dio come la differenza tra un Re (Dio) che invita il suo amico perduto a camminare con lui (Noè) e un Re che lui stesso è perduto e il cui amico (Abramo ) è invitato a camminare davanti a lui e ad illuminare il cammino, implicando il riconoscimento da parte di Dio della necessità dell'aiuto umano.

Il Dio di Noè e il Dio di Abramo sono quindi radicalmente diversi. Il Dio di Abramo riconosce l'importanza del coinvolgimento umano e forse i limiti dell'onniscienza divina.

Maturazione reciproca

Tuttavia, non è semplicemente la maturazione divina che consente questa nuova relazione. In definitiva, questi testi suggeriscono che la trasformazione di Dio e dell'umanità è un processo dinamico, in cui l'uno rende possibile l'altro. È la disponibilità di Abramo ad agire, il suo coraggio e la sua iniziativa che consentono a Dio di entrare in un nuovo tipo di rapporto divino-umano.

Noi, come individui, abitiamo entrambi i poli di questa relazione. Quando siamo in posizioni di potere, dobbiamo imparare dall'esempio dato dal maturo Dio abramitico. In questi casi è nostra responsabilità impegnarci sinceramente con coloro che sono più colpiti dalle nostre decisioni e coloro le cui prospettive differiscono dalle nostre, poiché Dio consultò Abramo nel decidere il destino di Sodoma.

Altre volte dobbiamo seguire l'esempio di Abramo, sfidando coloro che sono al potere e ricordando loro i loro valori. In entrambi i casi, sia che stiamo emulando Abramo o il Dio di Abramo, dobbiamo riconoscere che la nostra stessa trasformazione è racchiusa nei nostri interlocutori, che la maturazione è reciproca e dinamica.

Quando ci avviciniamo agli altri nello spirito di Abramo e del suo Dio, insieme aperto e sfidante, noi stessi siamo trasformati dall'incontro. Sia che l'incontro avvenga con le organizzazioni comunitarie in Africa, nelle sale del potere a Washington, o nei nostri quartieri e comunità, l'incontro abramitico permette la trasformazione sia del sé che dell'altro, e quindi, in definitiva, del mondo e del suo Dio.

Fornito da American Jewish World Service, perseguendo la giustizia globale attraverso il cambiamento di base.

arca

Pronunciato: ark, Origine: inglese, il luogo della sinagoga dove sono conservati i rotoli della Torah, noto anche come aron kodesh, o gabinetto sacro.

Midrash

Pronunciato: MIDD-rash, Origine: ebraico, il processo di interpretazione mediante il quale i rabbini hanno riempito le lacune riscontrate nella Torah.

In che modo Abramo è imparentato con Noè

Figli di Noè: Sem, Cam e Iafet

I discendenti di Sem: Genesi capitolo 10 versetti 21 – 30 fornisce un elenco di discendenti di Sem. Nel capitolo 11 versetti 10-26 un secondo elenco di discendenti di Sem nomina Abramo e quindi gli arabi e gli israeliti.

Quanti anni sono passati da Noè ad Abramo

Dal detto diluvio di Noè, alla partenza di Abramo dalla Caldea, passarono 422 anni e dieci giorni. Poiché il detto diluvio durò un anno intero e dieci giorni. Sem (che era il figlio di Noè) generò Arphaxad due anni dopo.

Chi venne prima Abramo o Noè

Noè è il precursore di Abramo, perché Noè rappresenta il primo esempio del tentativo di Dio di formare un'alleanza con l'umanità attraverso una persona.

Da chi è discende Abramo

Abramo

אַבְרָהָם‎
Significato Omonimo delle religioni abramitiche: fondatore tradizionale della nazione ebraica, antenato spirituale dei cristiani, grande profeta islamico
Genitori) Terah (padre) Amathlai (madre, Talmud)
Coniuge/i Sarah Hagar (concubina dall'Egitto) Keturah (anche concubina)