L'Islam ha presentato una sfida al giudaismo che non aveva mai affrontato in precedenza, perché qui c'era una religione tanto monoteista quanto la sua religione madre. Ecco un concetto [un monoteismo non ebraico] non riconosciuto nei testi talmudici tradizionali ma che doveva essere preso in seria considerazione. Eppure, prima di farlo, bisognava acquisire una conoscenza adeguata dell'Islam.
Incomprensione dell'Islam
Questo non è sempre avvenuto, e quindi troviamo una serie di primi riferimenti che caratterizzano l'Islam come idolatra, a causa della diffusa ed erronea percezione che un idolo si trovasse nella Kaaba, il sacro centro di culto islamico alla Mecca. C'è anche una fonte medievale che considera Mecca come il nome dell'idolo islamico! Queste nozioni errate hanno portato alcuni studiosi a stabilire che fosse vietato bere o anche solo ottenere benefici dal vino maneggiato da un musulmano [a causa del divieto di bere il vino di un idolatra per paura che fosse usato per una libagione].
Secondo loro, non c'era differenza nello status halakhico del vino maneggiato da un musulmano o da un idolatra.
Ripensare l'Islam
Tuttavia, col passare del tempo, tra gli studiosi ebrei si è consolidata la posizione secondo cui l'Islam non era idolatria, a causa di una maggiore comprensione da parte degli ebrei del vero carattere dell'Islam. Naturalmente, anche nei primi anni dell'Islam c'erano molti che rifiutavano di considerarlo una forma di idolatria.
Nel IX secolo, il rabbino Zemah Gaon stabilì che un ebreo poteva ottenere benefici dal vino con cui un musulmano veniva in contatto. Come già notato, ciò sarebbe stato vietato se un musulmano fosse stato considerato un idolatra. Tuttavia, poiché la necessità di impedire la socializzazione con i gentili, apparentemente anche non idolatri, data dal Talmud come ulteriore motivo per vietare il consumo del loro vino, il rabbino Zemah stabilì che il vino manipolato dai musulmani non era ancora idoneo per essere bevuto da un ebreo. Dichiarazioni simili furono fatte anche dai Geonim [i capi dell'ebraismo babilonese dal VII all'XI secolo] Kohen Zedek, Sar Shalom, Nahshon e altre importanti autorità. Tuttavia, ci sono anche alcune opinioni secondo cui tale vino era consentito da bere.
La base di queste opinioni indulgenti è semplicemente che l'Islam come religione non deve essere considerato idolatra. Tuttavia, poiché tutti questi Geonim erano interessati a una ristretta questione halakhica [legale ebraica], non hanno elaborato nessuna delle questioni più grandi che riguardano la relazione dell'ebraismo con l'Islam.
Maimonide: l'Islam non è vero, ma non l'idolatria
Ciò fu lasciato a Maimonide [1135-1204] che, come vedremo, sostenne con forza che i musulmani non erano idolatri. Sebbene, indubbiamente, l'Islam fosse un'eresia, ciò non impedì a Maimonide di esprimere un'opinione positiva sull'Islam o anche sul cristianesimo, che considerava idolatria. Nella sua mente, sebbene l'Islam e il cristianesimo siano entrambi in errore, hanno ancora un certo valore in quanto preparano il mondo alla fine ad accettare la vera religione, ovvero l'ebraismo.
Tutte quelle parole di Gesù di Nazaret e di questo Ismaelita [cioè, Maometto] che sorse dopo di lui servono solo a raddrizzare la strada per il re messianico ea preparare il mondo intero a servire insieme il Signore. Come è stato detto: Poiché allora trasformerò il discorso dei popoli in un discorso puro, affinché tutti invochino il nome del Signore e lo servano di comune accordo (Sof 3,9). []
Importante anche per comprendere il punto di vista di Maimonide sull'Islam è una nota lettera che scrisse intorno all'anno 1165, quando era ancora residente a Fez, non avendo ancora viaggiato [nella terra di Israele] e in Egitto. Era indirizzato agli abitanti del Marocco, che erano stati minacciati dagli Almohadi [la dinastia musulmana berbera che governò la Spagna e il Marocco nel XII e XIII secolo] di conversione, esilio o morte.
Accadde così che uno studioso anonimo che viveva fuori dalla portata degli Almohadi avesse emesso una sentenza che l'Islam era idolatria e che, quindi, bisogna rinunciare alla propria vita piuttosto che convertirsi all'Islam. Se uno non lo faceva, doveva essere trattato come non diverso da un vero apostata. Questa sentenza creò una sorta di tempesta tra i criptoebrei del Marocco, ed è stato in risposta a questa confusione che Maimonide scrisse la sua lettera, che era una meravigliosa difesa di una comunità ebraica costretta a nascondere la sua religione a causa della persecuzione.
Ci sono state molte discussioni su quanto Maimonide fosse fedele alle fonti halakhiche e se la sua presentazione del punto di vista dei suoi oppositori fosse corretta. Tuttavia, una cosa che sembra essere certa, nonostante le riserve [lo storico contemporaneo] Haym Soloveitchiks, è che è stata l'accettazione maimonideana del carattere monoteistico dell'Islam che gli ha permesso di difendere i criptoebrei, anche se non sostiene questo punto esplicitamente.
Sembrerebbe che, poiché sentiva che questa nozione era così ovvia, non sentisse il bisogno di difenderla. In alternativa, si potrebbe dire che il suo rifiuto di sostenere la tesi secondo cui l'Islam non è idolatria era dovuto al fatto che considerava i criptoebrei come se non avessero mai veramente accettato la religione in primo luogo e, quindi, la sua argomentazione è stata in grado di procedere lungo una linea diversa, una il quale sostiene che, anche supponendo che l'Islam sia idolatria, gli ebrei non hanno ancora violato il divieto di idolatria. Tuttavia, se gli ebrei avessero veramente accettato l'Islam, ci si sarebbe probabilmente aspettati che Maimonide sostenesse che, mentre gli ebrei potevano essere stati eretici, non erano idolatri.
In ogni caso, è lecito affermare che, nelle generazioni successive a Maimonide, quasi tutte le autorità halakhiche accettarono il suo approccio all'Islam.
Abbracciare l'approccio maimonideo
In effetti, fu il figlio di Maimonide, il rabbino Abraham, a portare il punto di vista del padre alla sua logica conclusione quando sostenne che, sebbene le pratiche religiose islamiche non dovrebbero essere imitate, a rigor di termini non rientrano nel divieto biblico di seguire le vie dei gentili . Questo semplicemente perché i musulmani sono monoteisti che detestano l'idolatria.
Dopo tutto questo, non si deve concludere che Maimonide, nei confronti dell'Islam, esprimesse una reale tolleranza, nel senso moderno del termine. Tutte le sue affermazioni positive avevano semplicemente lo scopo di chiarire la natura della religione islamica, affermazioni che, a loro volta, avranno numerose conseguenze halakhiche. Per dimostrare che Maimonide era tutt'altro che un aderente alla tolleranza religiosa, è sufficiente notare che, a suo avviso, non solo è impossibile per un musulmano essere un pio gentile, ma è persino vietato a un gentile seguire i dettami dell'Islam [ Mishneh Torah , Leggi dei Re 8:11].
Egli accetta inequivocabilmente la visione talmudica secondo cui qualsiasi sistema religioso Gentile è illecito e le uniche alternative per i Gentili sono la conversione o l'osservanza delle Sette Leggi di Noè che, per definizione, escludono qualsiasi altro sistema religioso [Leggi di Re 10:9].
Diventa martire, non musulmano
Mentre gli oppositori di Maimonide sostenevano l'errata convinzione che l'Islam fosse idolatria, c'erano quelle autorità, dopo Maimonide, che, pur essendo chiaramente consapevoli della natura monoteistica dell'Islam, erano ancora in disaccordo con la posizione di Maimonide e affermavano che gli ebrei dovevano rinunciare alla propria vita piuttosto che essere costretto a convertirsi all'Islam. La loro logica era basata sul fatto che se uno dà il suo consenso alla missione profetica di Maometto, questo equivale a negare la validità della Torah.
A loro avviso è un reato capitale negare la Torah, e quindi consideravano l'idolatria semplicemente come una manifestazione di questa negazione. Il rabbino David ibn Zimra cita il famoso rabbino Yom Tov Ishbili (c.12501330) che sostiene questo punto di vista ed esprime accordo con lui.
Un'autorità trova l'Islam idolatra
Ho accennato in precedenza che quasi tutte le autorità accettavano la visione di Maimonide dell'Islam. C'è, tuttavia, un'autorità che, sebbene molto criptica, sembra essere orientata nella direzione opposta. In un commento medievale erroneamente attribuito al famoso saggio Rabbi Nissim Gerondi (c.13101375), ma in realtà scritto da un ignoto studioso successivo, si trova un'opinione sconvolgente, nel corso della discussione di R. Nissim, sui cristiani che si inchinano davanti agli oggetti sacri e musulmani che si inchinano a Maometto[!] Sebbene il commento non sia del tutto chiaro, sembra dire che anche se i musulmani non trasformano Maometto in un Dio, si deve considerare la loro (presunta) azione di inchinarsi a lui come idolatria, mettendoli così nella categoria degli idolatri.
Questa è una deviazione drammatica dal punto di vista di Maimonide ed è scioccante che R. Nissim non si riferisca nemmeno al suo predecessore. In ogni caso, l'autentico R. Nissim non ha tenuto questa posizione, e siamo in possesso di un suo responsum in cui dichiara inequivocabilmente che l'Islam non è una forma di idolatria.
Estratto e ristampato con il permesso dell'ebraismo (estate 1993).
Talmud
Pronunciato: TALL-mud, Origine: ebraico, l'insieme degli insegnamenti e dei commenti alla Torah che costituiscono la base della legge ebraica. Composto dalla Mishnah e dalla Gemara, contiene le opinioni di migliaia di rabbini di diversi periodi della storia ebraica.
Ciò che è venuto prima l'Islam o l'ebraismo
L'ebraismo è generalmente considerato la prima religione monoteista. L'avvento dell'Islam, tuttavia, portò al giudaismo un "concorrente" rigorosamente monoteista. Come consideravano questa nuova religione gli studiosi ebrei? Sia il Corano che i primi scritti islamici testimoniano numerosi incontri tra il profeta Maometto e gli ebrei.
Chi è Yahweh nell'Islam
Il Corano si riferisce ad Allah come al Signore dei mondi. A differenza del biblico Yahweh (a volte interpretato erroneamente come Geova), non ha un nome personale e i suoi tradizionali 99 nomi sono in realtà epiteti. Questi includono il Creatore, il Re, l'Onnipotente e il Veggente.
Quando l'Islam si separò dal giudaismo
Il cristianesimo si separò dal giudaismo nel I secolo d.C. e si diffuse ampiamente dopo essere stato adottato dall'Impero Romano come religione di stato nel IV secolo d.C. L'Islam fu fondato da Maometto nel VII secolo d.C. e si diffuse ampiamente anche durante le prime conquiste musulmane.
Islam ed ebraismo hanno lo stesso Dio
La maggior parte dei musulmani tradizionali sarebbe generalmente d'accordo sul fatto di adorare lo stesso Dio che i cristiani – o gli ebrei – adorano.